..续本文上一页专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《成唯识论》曰：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。”见《成唯识论》卷六。

　　【惑】惑即烦恼。迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑。亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。《成唯识论》卷八载：“生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。”以众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之“有”，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教义理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。在十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。

　　生死相续第一原因，是惑。惑是根本烦恼和随烦恼活动的后果，但烦恼不是心外之法，只不过是妄执投影于心识的相分，由此而起迷执。迷执有二，即我执与法执。由此二执，而有生死流转。由我执所起的惑名烦恼障，由法执所起的惑名所知障，见“二障”条。

　　【惑杂染】惑即烦恼，生死相续的因果，是惑、业、苦，由惑造诸恶业，由业招生死苦，唯识家称此三者为三“三杂染”，三杂惑以惑杂染居首，故惑杂染为生死流转之因。《成唯识论》曰：“生死相续，由惑、业、苦，发业润生烦恼，名惑；能感后有诸业，名业；业所引生众苦，名苦。”

　　【斯陀含向】梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。

　　【斯陀含果】梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。(思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。)

　　【须陀洹向】指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净法眼之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。

　　【须陀洹果】预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。

　　【恼心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《成唯识论》曰：“云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。”见《成唯识论》卷六。

　　【寻心所】此为心所有法中的不定心所之一。寻者寻求，对事理粗略的思考。《成唯识论》曰：“寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。”见《成唯识论》卷六。

　　【喜受】五受之一。即于顺境，其心适悦的感受；为受心所对苦、乐、忧、喜、舍五受之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起的心悦，称为喜受。见《俱舍论》卷三。参阅“五受”条。

　　【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；被量知的事物，称为所量；量知的结果，或了知其结果，称为量果。以上三者称为三量。

　　【最胜真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第二地断邪行障所证的真如，此真如极净尸罗，极净尸罗，足无边功德于一切法中最胜，故名最胜。参阅“十真如”条。

　　【尊重行】菩萨修唯识行，此为十行位的第八位。此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，更为修习，增益自利利他事业，称尊重行。见《成唯识论》卷十。参阅《十行位》条。

　　【童真住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅“十住”条。

　　【庵摩罗识】又作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为“摄论九识”中的第九识。《金刚三昧经》曰︰“诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。”《宗镜录》五十六曰：“庵摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识”。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。《成唯识论》卷三举第八识之异名曰：“或名无垢识，最极清净。”

　　【黑白四业】指四种不同的业果报应。依业的善与不善来分：一、黑黑异熟业，又作黑黑业。此为欲界的不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业(恶业)招感黑异熟(不可意的异熟果)，故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。二、白白异熟业，又作白白业。色界的善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白异熟业，又作黑白业。乃欲之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白无异熟业，又作不黑不白无报业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。见《瑜伽师地论》卷九。

　　十三划

　　【业】业的梵语 Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为因，可招感来生苦乐之果。故《俱舍论》曰：造作名业；《成唯识论》曰：“能感后有诸业名业”。业之为物，颇难了解，它无形无相，无质无量，但起心动意，皆成业种，支配著有情未来的命运。近代学人梁启超，于其《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中，有一段解释“业”的文字，文曰：“业，梵名音译为羯磨，用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力，不断的活动。活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根抵，支配自己的运命。从支配运命那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在，业果业报决非以一期生命的死亡而终了，死亡不过是这色身循物理的法则由聚而散。生命并不是纯物质的，所以各人所造业，并不因物质的身体之死亡而消灭，死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，又形成一个新生命。这种转变形态名曰轮回。懂得轮回道理，便可以证明业力不灭的原则。”如果以现代的观念语言来诠释业，业就是身心行为的后果。身心行为无非是思想、语言、动作，这在佛法中称为身、语、意三业。我人的日常行为有其惯性，此称为业习。此行为惯性有指导身心活动倾向之势用，称之为业力。我人的习性，有先天俱有的，有后天养成的。先天俱有者，应是多生以来生活经验熏习所成；后天养成的，当与今生生活环境与行为习惯性有关。先天后天的习气形成我人的性格，性格复支配我人的行为，又形成未来的性格，所以业力是一种支配我人命运的力量。

　　【业力】业是造作、行为的意思，此造作、行为的“余势”对未来的影响，称为业力。业又有善、恶之分，善恶之业有生起苦乐之果的力用，亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。

　　【业力轮回】业力轮回，是有情生死相续的过程。以生死轮回，是受业力所支配，业力有善恶二类，为无贪等三善根、及贪等三不善根所缔造。而业并不是外来的，乃是与第六识相应的思心所之造作。以思心所为原动力，而即有身、口二者之行为，这就是身、语、意三业。此三者行为的余势(残余的潜在的力量)，熏习藏识，留下了类似本业的功能，此称习气，亦名种子，可招感来生的果报。故《唯识三十颂》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”

　　【业因】业即是因，以业为招感未来果报之因。又作因业。《成唯识论述记》卷八谓：“业，苦本故，唯是因也。”

　　【业自在所依真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第十地断诸法未得自在障所证，若证得此真如已，则于一切神通作业总持定门，皆得自在，业自在所依真如。参阅“十真如”条。

　　【业果】业有善有恶，由此善恶业所感人、天、鬼、畜等之果报，称为业果。又称业报。由业而报果，此乃自然的法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。

　　【业种子】即是业果的种子，为“名言种子”的对称。又称业习气、异熟习气、有支习气，略称业种。即第六识善恶思业的种子，有助于其他羸劣无记的种子生起现行之功能。八识心、心所法中，唯第六识相应的思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行的功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行的功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘的习气性故；…

《唯识名词白话新解 (十一～二十五划)》全文未完，请进入下页继续阅读…