..续本文上一页助长其他之功能者称为业种对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生的名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。见《成唯识论》卷八。

　　【业感缘起】四种缘起之一。谓世间一切现象与有情的生死流转，皆由众生之业因所生起。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。此指有情众生的果报，有正报与依报之别，正报有美丑、智愚等差别，依报有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。后来，唯识宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。见《俱舍论》卷十三。

　　【业杂染】三杂染之一，指从烦恼生，或助烦恼造作身、语、意三者之业。参阅“三杂染”条。

　　【业类差别】业力的分类，在佛经中至为复杂，名目繁多，不胜枚举。兹以名数分类，举其重要者四种：一、二业类：有善业与恶业，引业与满业，故思业与不故思业，黑业与白业，作业与不作业，增长业与不增长业，定受业与不定受业，异熟已熟业与已熟未熟业，重业与轻业，共业与不共业等。二、三类业：有身、语、意三业，善、不善、无记三业，福、非福、不动三业，顺现法受、顺生受、顺后受三业，过去、未来、现在三业，三曲业，律仪、不律仪、非律仪非不律仪三业，施性业、戒性业、修性业三业，欲系业、色系业、无色系三业，以至于三秽业，三浊业，三清净业等等。三、四类业：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业等。四、十类业：即十善业道、十恶业道。

　　【意】思量事物曰意。《成唯识论》卷五曰：“薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。”《俱舍论》卷四曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。”梁译之《摄大乘论》卷一曰：“以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。”

　　【意生身】又作意成身、意成色身。非父母所生的身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。见《成唯识论》卷八。

　　【意地】又作意识、意根。凡个体之内心能生起一切思想者，称为意地。可略分下列二说：一、指第六识(意识)，可全面支配个体之存在，亦为吾人产生认识作用、成就万事之根源。二、指意识之省察阶段。见《瑜伽论记》卷一。

　　【意志】此有广义狭义的解释。自广义来说，意志为自然冲动的欲望；自狭义来说，则为意识间多种动机、目标、方法的一种选择，而欲获实现者。在佛教中说，凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业(身业、语业)。行蕴的行，亦含有意志的意义。德国哲学家叔本华谓，一切生命现象的根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻“行”。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志(神意说)或宿命说，亦否定“无因无缘”之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。

　　【意根】六根之一，二十二根之一。“根”为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大(地、水、火、风)所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。根者能生之义，故眼根对色境而生眼识，乃至意根对法境而生意识，故名为根。《大乘义章》四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”

　　【意业】三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。《俱舍论》卷十三：“思谓意业。”，以思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与“思”同义。又据《成唯识论》卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。意业有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记业。

　　【意识】唯识宗所立“八识心王”的第六心王，此为我人理活动的综合中心。在西洋哲学中视之为“能把握客观对象的心机能”。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容的作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上的核心问题，观念论(唯心论)否定物质之独立性，视意识(思考、精神)为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质(存在、自然)的产物。

　　唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种，前者是与前五识共同发生作用，后者是单独发生作用。单独发生作用者又称独头意识，它缘虑的对众是抽象的观念，即所谓法境，在其认识作用中包括著推理、判断等在内，且不受时间空间限制，而通于过去、未来、现在。

　　【意识分析】八识心王中的第六意识，除了“五俱意识”与前五识同缘色、声、香、味、触五境外，还有“独头意识”缘虑法境，缘的是心法。这二者的相异之处，是：一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。二、意识能了别一切色法(物质现象)的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。三、意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。四、意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。五、意识“思心所”的造作，能造成业果。

　　【意识所缘】意识缘法境。《瑜伽师地论》卷十云：“彼所缘者：谓一切法。如其所应。若不共者所缘；即受想行蕴、无为、无见无对色，六内处及一切种子。”

　　【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，“贪妙资具淫欲现行”——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：“习近五欲，是名为爱。”若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱。此处所说的爱，不是佛家的慈悲，也不是基督教博爱，而是由错误观念所衍生的贪爱——以生存欲为中心的食色之爱。所以四圣谛中把“苦集圣谛”归之于渴爱。此渴爱有三种，即欲爱、有爱、无有爱。欲爱特别著重于男女之爱，有爱是对于生存的贪著，无有爱是对存在的灭无、这种灭无状态的爱执——以人生苦和无常的不安，而急切想脱离此火宅似的世界，而臻于“无有”的世界。(佛陀住世时，印度下阶层民众如奴隶贱民、对于充满痛苦的生命感到绝望，而追求一个“无有”的世界。)

　　【爱水】自爱欲之情流出的水液。如精液者。《楞严经》卷八曰：“因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。……心著行淫。男女二根，自然流液。”

　　【爱行】二行之一，即爱欲之情多的人；若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。

　　【爱别离苦】谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之又称恩爱别苦。《大乘义章》卷三载：“何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。参阅“八苦”条。

　　【爱河】爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。《楞严经》四曰：“爱河枯干，令汝解脱。”

　　【爱毒】恩爱害道如毒药。为恩爱所系缚，而妨害佛道修行。《大智度论》十五曰：“为邪见箭爱毒涂。”

　　【爱渴】又曰渴爱。言爱欲之心，其贪如渴者之求水。《圆觉经》曰：“众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”

　　【爱缚】恩爱之系缚。《良贲疏》曰：“爱与无明，自缠缚故。”

　　【道法忍】道，即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。见《三藏法数》。

　　【道法智】八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。见《俱舍论》卷二十三。

　　【道理世俗谛】四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅“四种世俗谛”。

　　【道理胜义谛】四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”。

　　【道类忍】谓观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。见《三藏法数》 。

　　【道类智】谓观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。

　　【道宠】北魏时代僧人，俗姓张，名宾，道宠为其法名，其生卒年代不详，约为公元五六世纪之间，少有才艺，与李范同为当代大儒雄安生的弟子。壮年时有徒众千余，后于赵州元氏县堰角寺出家为僧。依菩提留支受学《十地经论》，并著论疏，为众宣讲，声誉闻于邺下(邺城又名相州)。他在相州之北弘道，故其法系称相州北道派，入寂年代不详。

　　【极迥色】法处所摄色之一。迥者深远义，这是指影、光、明、暗、迥色、空一显色等细色，这是有对色中的假色(无形之色相)，也是以极微为体的独影境。大乘修观行者，以法空观(第六意识假想之慧)，观想有对色中假色(即影、光、明、暗等)，及空一显色等(无形之色相，名空界色)，渐次分析至极微时…

《唯识名词白话新解 (十一～二十五划)》全文未完，请进入下页继续阅读…