..續本文上一頁助長其他之功能者稱爲業種對他果非親因緣故。第八識于叁性中，爲極劣無記之識體，故能生的名言種子亦爲羸劣無記之種子，自己無力生果。業種子即資助第八識無記之種子，決定其當來叁界五趣之果。業種子雖與名言種子同一體，然就自他而言，其用各別，故別立業種。見《成唯識論》卷八。

　　【業感緣起】四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由衆生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。此指有情衆生的果報，有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十叁。

　　【業雜染】叁雜染之一，指從煩惱生，或助煩惱造作身、語、意叁者之業。參閱“叁雜染”條。

　　【業類差別】業力的分類，在佛經中至爲複雜，名目繁多，不勝枚舉。茲以名數分類，舉其重要者四種：一、二業類：有善業與惡業，引業與滿業，故思業與不故思業，黑業與白業，作業與不作業，增長業與不增長業，定受業與不定受業，異熟已熟業與已熟未熟業，重業與輕業，共業與不共業等。二、叁類業：有身、語、意叁業，善、不善、無記叁業，福、非福、不動叁業，順現法受、順生受、順後受叁業，過去、未來、現在叁業，叁曲業，律儀、不律儀、非律儀非不律儀叁業，施性業、戒性業、修性業叁業，欲系業、色系業、無色系叁業，以至于叁穢業，叁濁業，叁清淨業等等。叁、四類業：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業等。四、十類業：即十善業道、十惡業道。

　　【意】思量事物曰意。《成唯識論》卷五曰：“薄伽梵，處處經中說心、意、識。叁種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是叁別義。”《俱舍論》卷四曰：“集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識叁名，所诠義雖異，而體是一如。”梁譯之《攝大乘論》卷一曰：“以識生依止爲意。釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。”

　　【意生身】又作意成身、意成色身。非父母所生的身體，乃初地以上之菩薩爲濟度衆生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。見《成唯識論》卷八。

　　【意地】又作意識、意根。凡個體之內心能生起一切思想者，稱爲意地。可略分下列二說：一、指第六識(意識)，可全面支配個體之存在，亦爲吾人産生認識作用、成就萬事之根源。二、指意識之省察階段。見《瑜伽論記》卷一。

　　【意志】此有廣義狹義的解釋。自廣義來說，意志爲自然沖動的欲望；自狹義來說，則爲意識間多種動機、目標、方法的一種選擇，而欲獲實現者。在佛教中說，凡意志之活動，稱爲思業；已發爲行動者，稱爲思已業(身業、語業)。行蘊的行，亦含有意志的意義。德國哲學家叔本華謂，一切生命現象的根源爲其原意志，而意志本身常爲盲目之沖動。佛教學者即借用此盲目意志以喻“行”。然此種形上學根源之意志論，與佛教原本之立場相反。佛陀否定世界爲神之意志(神意說)或宿命說，亦否定“無因無緣”之說，而主張個人應本其自由意志爲主之努力論。

　　【意根】六根之一，二十二根之一。“根”爲能生之義。六根中之前五根所對之境爲四大(地、水、火、風)所形成之色法；意根所對之境則爲心法，對法境即産生意識。根者能生之義，故眼根對色境而生眼識，乃至意根對法境而生意識，故名爲根。《大乘義章》四曰：“六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名爲根。”

　　【意業】叁業之一。意即依心王之業；業爲造作之義，廣義而言，包含一切或善或惡或無記等之行爲動作。《俱舍論》卷十叁：“思謂意業。”，以思爲造作之義，令心王造作善、惡、無記等，故意業即與“思”同義。又據《成唯識論》卷四舉出，思可分爲審慮思、決定思、動發勝思叁種。其中，與審慮、決定二者相應而造作者，稱爲意業。意業有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等爲意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則爲意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記業。

　　【意識】唯識宗所立“八識心王”的第六心王，此爲我人理活動的綜合中心。在西洋哲學中視之爲“能把握客觀對象的心機能”。廣義言之，即吾人所有諸種經驗，從原始之感覺至高度之思考均包括在內。凡能統攝多種經驗內容的作用，皆稱爲意識。至于意識與物質之關系，乃哲學上的核心問題，觀念論(唯心論)否定物質之獨立性，視意識(思考、精神)爲一切之根源；反之，唯物論視意識爲物質(存在、自然)的産物。

　　唯識宗又將意識分爲五俱意識與不俱意識兩種，前者是與前五識共同發生作用，後者是單獨發生作用。單獨發生作用者又稱獨頭意識，它緣慮的對衆是抽象的觀念，即所謂法境，在其認識作用中包括著推理、判斷等在內，且不受時間空間限製，而通于過去、未來、現在。

　　【意識分析】八識心王中的第六意識，除了“五俱意識”與前五識同緣色、聲、香、味、觸五境外，還有“獨頭意識”緣慮法境，緣的是心法。這二者的相異之處，是：一、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。二、意識能了別一切色法(物質現象)的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。叁、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。四、意識不僅是刹那了別，還能相繼不斷的了別。五、意識“思心所”的造作，能造成業果。

　　【意識所緣】意識緣法境。《瑜伽師地論》卷十雲：“彼所緣者：謂一切法。如其所應。若不共者所緣；即受想行蘊、無爲、無見無對色，六內處及一切種子。”

　　【愛支】十二因緣的第八支。兒童發育成人，生理成熟，“貪妙資具淫欲現行”——就是有了性欲的需要，但對其他方面猶未廣爲追求。繼而進入社會，接觸人事，取與有二支相繼生起，對于五欲塵境生起染著之心，《涅槃經》曰：“習近五欲，是名爲愛。”若以現代觀念诠釋愛支，愛是取之緣，有些經典中譯爲渴愛。此處所說的愛，不是佛家的慈悲，也不是基督教博愛，而是由錯誤觀念所衍生的貪愛——以生存欲爲中心的食色之愛。所以四聖谛中把“苦集聖谛”歸之于渴愛。此渴愛有叁種，即欲愛、有愛、無有愛。欲愛特別著重于男女之愛，有愛是對于生存的貪著，無有愛是對存在的滅無、這種滅無狀態的愛執——以人生苦和無常的不安，而急切想脫離此火宅似的世界，而臻于“無有”的世界。(佛陀住世時，印度下階層民衆如奴隸賤民、對于充滿痛苦的生命感到絕望，而追求一個“無有”的世界。)

　　【愛水】自愛欲之情流出的水液。如精液者。《楞嚴經》卷八曰：“因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。……心著行淫。男女二根，自然流液。”

　　【愛行】二行之一，即愛欲之情多的人；若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動。

　　【愛別離苦】謂別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦。爲八苦之又稱恩愛別苦。《大乘義章》卷叁載：“何者是其愛別離苦？所別有二，一內二外。內者自身，外者所謂親戚眷屬及余資生。參閱“八苦”條。

　　【愛河】愛欲溺人，譬之爲河。又貪愛之心，執著于物而不離，如水浸染于物，故以河水譬之。《楞嚴經》四曰：“愛河枯幹，令汝解脫。”

　　【愛毒】恩愛害道如毒藥。爲恩愛所系縛，而妨害佛道修行。《大智度論》十五曰：“爲邪見箭愛毒塗。”

　　【愛渴】又曰渴愛。言愛欲之心，其貪如渴者之求水。《圓覺經》曰：“衆生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。”

　　【愛縛】恩愛之系縛。《良贲疏》曰：“愛與無明，自纏縛故。”

　　【道法忍】道，即叁十七道品。謂觀欲界道谛，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。見《叁藏法數》。

　　【道法智】八智之一，十六心之一。即觀欲界之道谛而證得之無漏智。又斷除迷于道谛之見惑之智，亦稱道法智。見《俱舍論》卷二十叁。

　　【道理世俗谛】四種世俗谛之一，又名隨事差別谛，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”。

　　【道理勝義谛】四種勝義谛之一，又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這知證斷修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第叁俗，故名勝義。參閱“四種勝義谛”。

　　【道類忍】謂觀欲界道谛之後，複觀上二界道谛，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。見《叁藏法數》 。

　　【道類智】謂觀欲界道谛之後，複觀上二界道谛，真智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。

　　【道寵】北魏時代僧人，俗姓張，名賓，道寵爲其法名，其生卒年代不詳，約爲公元五六世紀之間，少有才藝，與李範同爲當代大儒雄安生的弟子。壯年時有徒衆千余，後于趙州元氏縣堰角寺出家爲僧。依菩提留支受學《十地經論》，並著論疏，爲衆宣講，聲譽聞于邺下(邺城又名相州)。他在相州之北弘道，故其法系稱相州北道派，入寂年代不詳。

　　【極迥色】法處所攝色之一。迥者深遠義，這是指影、光、明、暗、迥色、空一顯色等細色，這是有對色中的假色(無形之色相)，也是以極微爲體的獨影境。大乘修觀行者，以法空觀(第六意識假想之慧)，觀想有對色中假色(即影、光、明、暗等)，及空一顯色等(無形之色相，名空界色)，漸次分析至極微時…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…