..續本文上一頁，名曰極迥色。又義，觀想青、黃、赤、白顯色至極遠而難見名極迥色。參閱“法處所攝色”條。

　　【極略色】法處所攝色之一。極者至義，將衆色層層分析，至于極微，即稱爲極略色。在小乘佛法中，極微類似于現代科學上的原子、質子、中子、電子等，我們所稱的物質，即是由原子組成分子，由分子組成物質。而在大乘佛法中，以極微是觀行者在觀智上的假想，而不是實法。所以大乘法義，色法不是極微所成，乃是阿賴耶識中的色法種子所生，隨量之大小頓現爲一相，所以在《唯識二十頌》、《觀所緣緣論》等論典中，都破斥極微非實。大乘修觀行者，以法空觀(第六識假想之慧)觀想有對色中實色，即五根、五境、四大、及法處實色(定果色中實色)等粗色，漸次分析至不可分析之極點，于其觀智上，浮現最細微之相分，稱爲極微，其色即名極略色。此種色法，是與見分同種的相分，不是實色，亦無實體，因爲與色相似故，假名曰色。這在性境、獨影境、帶質境的叁類境中，屬于獨影境。參閱“法處所攝色”條。

　　【極微】又作極微塵，舊譯鄰虛塵。物質分析至極小不可再分之單位，稱極微。依《俱舍論》卷十二謂︰以一極微爲中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作“微”，又稱“微塵”，亦即合七極微爲一微塵，始爲天眼等之所見。集合七微塵謂一金塵，集合七金塵謂一水塵，集合七水塵謂一兔毛塵，集合七兔毛塵謂一羊毛塵，集合七羊毛塵謂一牛毛塵，集合七牛毛塵謂一隙遊塵。金塵、水塵能通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。

　　極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。因不能缺少其一，故稱“八事俱生，隨一不減”。見《成唯識論述記》卷二。

　　【極微假實】勝論師言極微爲圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊于空中。小乘之經部成實謂現在爲實有，而過未爲無。小乘之有部宗謂極微爲叁世實有，常恒不變，只依衆生業力之有無而有作用之生滅衆生業緣未熟，微體未起作用之位，爲未來之極微，正起作用，集成根境，從而爲現在之極微，作用已，再爲體，爲過去之極微。極微體法雖爲恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微，爲實法。所和合之第二位色聚之微，亦爲實體也。又七微聚集之阿菟色亦爲實法。但就于事實現見之上而論，第叁七微于和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂爲實之極微，第一第二之微，于事實上非如此分離，但爲以智慧分析之比量分齊，故謂之爲假之極微。然而大乘謂一切之物質，隨

　　其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止爲破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決爲無有也。唯識論二曰：“識變時隨量大小頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。”

　　【極微長度】極微爲物質分析到最後的最小單位。《俱舍論》曰：“分析諸色至一極微，一極微爲色極少。”在計算長度方面，從“極微”到“指節”(即佛家的寸)，中間尚有十多個單位其名稱爲：一、積七極微爲一微量。二、積七微量爲一金塵，即四十九極微。叁、積七金塵爲一水塵，即叁四叁極微。四、積七水塵爲一兔毛塵，即二四零一極微。五、積七兔毛塵爲一羊毛塵，即一六八零七極微。六、積七羊毛塵爲一牛毛塵，即一一七六四九極微。一、七牛毛塵爲一遊塵量，即八二叁五四叁極微。八、積七遊塵量爲一蟻，即五七六四八零一極微。九、積七蟻爲一虱，即四零叁五叁六零七極微。十、積七虱爲一麥，即二八二四七五二四九極微十一、積七麥爲一指節，即一九七七叁二六七四叁極微。一指節約爲四分之叁英吋。

　　【極難勝地】修唯識行，于第四修習位中十地的第五位。此位菩薩，能令俗谛有分別智，真谛無分別智，同時俱起。如《解深密經》雲：由即于彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得並起，名難勝地。”

　　【遍行心所】此爲心所有法中六位心所的第一位，計有五種，即觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——叁界九地，故有遍行之名。見《成唯識論》卷六。參閱“心所有法”條。

　　【遍行因】爲小乘所立諸法生起的六因之一。謂遍行之惑爲染法的通因，又作一切遍因，即已生之遍行隨眠爲後生之自部染法及余部染法之通因。見《俱舍論》卷六。

　　【遍行真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是初地斷異生性障所證的真如，爲我法二空所顯。此真如遍在一切法中，無所不在，故名遍行。參閱“十真如”條。

　　【遍計所執色】這是十一種色法中的法處所攝色之一。這是由獨散意識虛妄計度五根、五境等而變起的影像，爲無本質的意識分別之獨影境，此意識分別有二種情況：一者回憶既往之印象的心理現象，二者全屬龜毛、兔角、空華等幻想的心理現象。以上二者，全是虛妄的無體之法，無實作用，而爲凡夫之所執迷，故名遍計所執色。參閱“法處所攝色”條。

　　【遍計所執性】又稱遍計所執相，略稱遍計所執，爲唯識宗所立的叁自性之一。凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取爲實有，曰遍計所執性。《解深密經·一切法相品》曰：“雲何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至爲令隨起言說。”《唯識叁十頌》稱：“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。”《成唯識論》卷八解釋此頌曰：“周遍計度，故名遍計，品類衆多，故名彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計所執性。如是自性，都無所有，理、教推征不可得故。”釋文意謂：一般人把世間事事物物，都認爲是實有，妄執五蘊、十二處、十八界爲實我、實法，因而周遍計度。實則這一切都是“唯識所變”，是有情虛妄分別所造成的，此謂之遍計所執性。

　　十大論師對以上一頌的解說並不一致，難陀分遍計所執性爲能遍計與所遍計兩門；而護法、安慧則分爲能遍計、所遍計、遍計所執叁門。難陀以上頌的首句是明能遍計，其余叁句是明所遍計。所謂“遍計種種物”者，就是實我實法；而護法、安慧則以上頌首句是名能遍計，次句是明遍計所執之境，而叁四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。

　　【滅法忍】滅，即滅無之義。謂觀欲界滅谛，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。參閱“見道”條。

　　【滅法智】觀叁界之四谛而發的十六心“八智八忍”之一。即緣欲界之滅谛所得之無漏智；亦即照了欲界滅谛之解脫道智。參閱“見道”條。

　　【滅盡定】爲二十四不相應行法之一。此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禅定。《百法直解》曰：“滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生法執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂解》中則謂：“言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。”修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的染分心王心所。

　　【滅類忍】謂觀欲界滅谛之後，複觀上二界滅谛，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。見《叁藏法數》。

　　【滅類智】謂觀欲界滅谛之後，複觀上二界滅谛，真智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。

　　【煩惱心所】六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。《成唯識論》曰：“煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。”何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，《大智度論》七曰：“煩惱者能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”見《成唯識論》卷六。

　　【煩惱道】昏煩之法，惱亂心神，即見、思等惑。謂由此煩惱爲因，致感生死之果，故名煩惱道。

　　【煩惱障】又作惑障。指妨礙菩提之道，而使無法證得涅槃的煩惱而言。此與所知障並稱爲二障。《成唯識論》卷九謂，擾亂衆生身心，妨礙證得涅槃的一切煩惱，稱爲煩惱障。煩惱、所知二障，均屬薩迦耶見，而依據一百二十八根本煩惱爲體。其中，由于執著有“真實之我”、“真實之衆生”，遂執著于“我的存在”(我執)，此即爲煩惱障；至于執著有“實體萬法”的法執，即爲所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執爲根本，所知障以法執爲根本。若由作用之特征而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提。此即言，煩惱障爲障礙涅槃的正障，而所知障爲給與正障力量的兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃的能力。

　　【煩惱雜染】叁雜染之一。煩惱雜染又作惑雜染。指身見、邊見及貪、嗔、癡等一切煩惱能染汙真性，令不清淨。包括一切的煩惱與隨煩惱。分類言之，有見所斷與修所斷兩大類；或分爲欲界系、色界系、無色界系等叁大類；或分爲薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、無明、慢、疑等十種。參閱“叁雜染”條。

　　【解行】知解與修行。解理行事也。《天臺戒疏》曰：“于出世道解而勤行，故名解行。”

　　【解行地】又作解行住、勝解行地。爲菩薩修行階位之一，七地之一，十二住之…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…