..續本文上一頁所之一。身心安適輕快，謂之輕安。《成唯識論》曰：“安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。見《成唯識論》卷六。

　　【诳心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行爲。《成唯識論》曰：“雲何爲诳，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。”見《成唯識論》卷六。

　　【遠行地】修唯識行，于第四修習位中十地的第七位。此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠出過世間二乘出世間道。如《解深密經》雲：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地其相鄰接，是故第七名遠行地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地地鄰，名遠行地。八地離功用過，名清淨地。”

　　【绮語】十惡之一。又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正之言詞。《瑜伽師地論》卷八載，绮語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。參閱“十惡”條。

　　【實相】原義爲本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無爲、無相等，皆爲實相的異名。實相超越一切相對相，超越一切語言效用，因爲一切語言都是相對性，而實相則是絕對的真理。

　　佛教的基本理論是“緣起”，緣起，即是衆多因素條件，關涉對待而起。緣起有其縱向的關涉對待的關系、和其橫向的關涉對待的關系。自縱向的時間上看，是前因後果的關系，自橫向的空間上看(就時間某一點上看)，是彼此對待的關系。所以，“此生故彼生，此滅故彼滅。”是時間上的因果關系；“此有故彼有，此無故彼無。”是空間上的對待關系。諸法以因緣對待而生起，自然沒有獨立的自性(即沒有固定的不變之性)所以在時間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以“無常”；而衆多因素條件生起的事物，沒有中心的主體，無主體所以“無我”。諸法無常、無我，故其本性是空——即是“空性”或“性空”，所以“空性”是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實相，亦即是真如。

　　【養因】爲五因之一。乃長養一切物之原因，即謂地、水、火、風四大種爲長養一切物之原因。《阿毗達磨順正理論》卷二十載：“爲養因者，能增長故，猶如樹根，水所沃潤。……風爲養因，能引發彼，令增長故。”參閱“五因”條。

　　【熏習】我人身、口所表現的善惡行爲，或意識所生起的善惡思想，其“氣分”留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。而我人身、口、意叁者生起的行爲，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕迹保下來，這就是氣分或種子。而經驗(身口意叁者的行爲)的痕迹，能影響一個人未來的性格及行爲，這就是熏習。一個人習于爲善，這善行是一種熏習，一個人慣于爲惡，這惡行也是一種熏習。熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰：“熏習義者，如世間衣服實無于香，若人以香熏習故，則有香氣。”

　　【障】又作礙，全稱障礙，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，爲遮害出離的煩惱。《大乘義章》卷五曰：“能障聖道，說以爲障”。障之名數，有二障、叁障、四障、五障、十重障多種，見有關分釋條。

　　【對法藏】此有叁解：一、叁藏之一，即指論藏。對法，即論典。彙集一切論典，稱爲對法藏。二、爲一身、六足論的總稱。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗達磨發智論》。六足論爲一者舍利子造《阿毗達磨集異門足論》，二者大目幹連造《阿毗達磨法蘊足論》，叁者迦多演那造《阿毗達磨施設足論》，四者提婆設摩造《阿毗達磨識身足論》，五者世友造《阿毗達磨品類足論》，六者世友造《阿毗達磨界身足論》。叁、即世親所造的《阿毗達磨俱舍論》，譯作對法藏。對法，指六足、發智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝了六足論、發智論等的妙義，故稱之爲對法藏。《俱舍論》卷一稱︰“由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。”

　　【廣苞大義支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《攝大乘論》，這是總括瑜伽、深密法門，诠釋《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地爲宗。

　　【摧破邪山支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《二十唯識論》，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境爲宗。參閱“十支論”條。

　　【羯羅藍位】指父母之兩精初和合凝結者。又作迦羅邏、羯剌藍。爲胚胎之義。意譯作凝滑、和合、雜穢、胞胎。爲胎內五位之一．即托胎以後初七日間之狀態。《一切經音義》卷四十七︰“羯邏藍，梵語，舊言歌邏邏，此雲凝滑。父母不淨和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結有肥滑也。”

　　【慈航】最早在臺灣弘傳唯識的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建甯人，幼失估恃，十七歲時，禮泰甯縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天臺、普陀等名山，親近各方大德。民國十六年入閩南佛學院就讀，未滿半年，因故退學。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創立中國佛學會。二十九年隨太虛大師訪問東南亞各國，之後在星洲弘化。叁十七年受臺灣妙果法師之請，來臺創辦臺灣佛學院。叁十八年大陸撤退，逃難來臺的青年學僧，多以法師爲依止。後爲安置來臺學僧，在汐止成立彌勒內院，聚衆講學。並開講楞嚴、唯識、因明等大乘經論。他常到各地作通俗演講，說理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。

　　法師天資欠敏，幼年失學，根基並不算好。住持迎江寺時期，自憾身爲住持，豈能不通經論，于是發憤爲學，曾向武昌佛學院函購得唐大圓的《唯識講義》，隨身攜帶，隨時苦讀，數年之後，終于貫通。抵臺灣後，他是第一位弘揚唯識的法師。四十叁年(一九五四)法師示寂于彌勒內院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤坐缸內，叁年後開缸，肉身不壞，成爲臺灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由後人輯爲《慈航法師全集》其中包括《成唯識論講話》，《相宗十講》、《大乘起信論講話》，及《菩提心影》等。

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　　【慧心所】此爲心所有法中的別境心所之一。慧即智慧，是明白揀擇，《成唯識論》曰：“于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。”簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧的自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。

　　【慧光】俗家姓楊，定州長蘆人，十叁歲隨父至洛陽，從佛陀扇多出家，時人稱之爲聖沙彌。初習律部，四年後講摩诃僧祗律。菩提留支與勒那摩提譯出《十地經論》，慧光參照梵本，悟其奧旨，在相州南部弘揚地論，以勒那摩提學說爲宗，形成相州南道派，慧光爲該派初祖。北魏末，于洛陽任國僧都，後奉召入邺城，改任國統，東魏天平四年(五叁七)示寂于邺城大覺寺。

　　【慧沼】唐代唯識宗二祖，淄州淄川(今山東淄川)人，生于唐高宗永徽二年(六五一)，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因爲他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。他的著作除《成唯識論了義燈》外，尚著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義篆要》、《金剛般若經疏》、《金光明最勝王經疏》、《勸發菩提心集》等多種。示寂于唐玄宗開元二年(七一四)，世壽六十五歲。

　　【慧學】爲獲得聖果而須勤修的叁學之一，又作增上慧學。謂能斷除煩惱，顯發本性，稱爲慧學。因爲觀達真理爲慧，進習爲學。斷惑證理，乃慧之作用，爲發此慧而進修，故稱慧學。參閱“叁學”條。

　　【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，爲叁毒之一，十煩惱之一，系指對有情怨恨之精神作用。嗔心所，爲心所有法的根本煩惱之一。《成唯識論》曰：“雲何爲嗔，于苦、苦具，憎恚爲性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依爲業，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。”苦即叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔是對叁苦及造成叁苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。

　　嗔恚心由我執而起，一切以自我爲中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語雲：甯起貪見如須彌山，無起嗔恚如芥子許。因爲貪中含有愛(貪染之愛)，而嗔中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。

　　【嗔火】嗔恚之熱惱如火，故稱嗔恚火。又嗔恚能燒盡一切功德，故譬之以火。《增一阿含經》卷十四曰：“諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”

　　【嗔蓋】五蓋之一。蓋爲覆蓋之義，是煩惱的異名。嗔恚能令人發激怒之情，蓋覆心性，妨礙禅定，故以蓋作譬喻。參閱“五蓋”條。

　　【增上慢】七慢之一。修行之人“未得言得，未證言證。”叫做增上慢。參閱“七慢”條。

　　【增上緣】唯識宗所立四緣之一。乃一切有爲法，生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成爲他法生起、結果的助力者，皆稱爲增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，于…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…