..續本文上一頁諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱爲增上緣。《大乘義章》卷叁載：“增上緣者，起法功強，故曰增上。”增上緣可分爲兩種，一、與力增上緣，指能促成他法之生起者。二、不障增上緣，指不妨礙他法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣的功能，且一法即使不直接爲人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍。然增上緣之範圍亦有所限製，即：一、一物不能影響自己，亦即一物不能爲自身之增上緣。二、有爲法不能作爲無爲法的增上緣；此因無爲法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。

　　【遮表二門】佛經文字，有遮诠、表诠二門。遮诠門，謂遮遣其所非；表诠門，謂顯表其所是。《宗鏡錄》叁十四，辨空宗相宗之相違，其十異中之第六謂：“遮诠表诠異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余，表者直示當體。”再如《二教論》謂：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以爲宗極，如是之義意，皆遮情之間，不是表德之謂。”

　　【遮诠】以否定的方式來表達的，謂之遮诠。佛教中、特別是空宗，通常以此方式表達最高的真理、或覺悟的境界。因爲真理或悟境，都是“語言道斷、心行處滅”的絕對境界，而我人的語言、概念，都是相對性的，只能表達相對性的現象，不能表達超越相對性的絕對理性，基于此，唯有以否定方式表達。如說赤色，不直說赤，而說非青、非黃、非白，以表達是赤。

　　【樂受】爲叁受之一，五受之一。受，爲領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在叁受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷叁謂，第叁靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。

　　【樂果】涅槃之妙體，離一切生滅，謂之樂；此妙樂爲菩提所得之果，故稱樂果。《觀經玄義》曰︰“開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。”

　　【數】爲二十四種不相應行法之一。數即數目，如一二叁四，個十百千等。《百法直解》曰：“數者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。”在《百法纂釋》中謂：“言數者，度量諸法之名，如權衡升鬥丈尺等，或一、十、百、千之類。”數目是一切事物現象計量的標准。

　　【數習力】累積多數習慣，謂之數習；由數習所成之力，稱爲數習力。又作串習力、習力。《大乘阿毗達磨雜集論》卷十叁載：“中有才起，由串習力，聖道現前，斷余隨眠。”

　　【緣起】緣起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是“由彼此關涉而生起”。這是佛教的基本理論，是佛陀對于生命、存在的基本看法。佛陀認爲，現象界中，沒有永恒存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九叁經》解釋緣起謂：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”也就是一切的生起、存在，都是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關系有兩種，一種是由空間所現的同時依存關系，一種是由時間所現的異時因果關系。異時的因果關系，即所謂是“此生故彼生，此滅故彼滅。”此爲因而彼爲果；同時的依存關系，即所謂“此有故彼有，此無故彼無。”此爲主而彼爲從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經文中說：“佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正複如是。”朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如是。”

　　有謂緣起(舊譯爲因緣)、緣生可以互爲通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以因邊立名，緣生是以果邊立名。《良贲疏》曰：“言緣生者，緣爲衆緣，生者起也，諸有爲法，皆從緣生。”

　　【憍心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．憍者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。《成唯識論》曰：“雲何爲憍？于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業，謂憍醉者生長一切雜染法故。”見《成唯識論》卷六。

　　【谄心所】唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一。谄者谄曲，爲了取得別人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。成唯識論曰：“雲何爲谄，爲岡他故，矯設導儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。”見《成唯識論》卷六。

　　【審慮思】叁思之一。見“叁思”條。

　　【輪回】輪回梵語 Samsara、音譯僧娑洛，義譯爲輪回，亦譯爲生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂衆生依惑業之因，招感叁界、六道的生死輪轉，有如車輪回轉，永無休止，故曰輪回。輪回本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。

　　【潤生】煩惱有分別起和俱生起二種，分別起煩惱是依邪師、邪教、邪思惟叁緣而生起的煩惱，自然而有的煩惱稱爲俱生。分別起的煩惱造作善惡諸業，俱生煩惱潤其業種而使受生，故生潤生。參閱“九品潤生”條。

　　【焰慧地】修唯識行，于第四修習位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪，如《解深密經》雲，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四地名焰慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲︰“煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名爲焰慧地。”

　　【靜慮波羅蜜多】修唯識行，于修習位所修的十種勝行之一。靜慮有叁種：一、安住靜慮，就是安于現法樂住而不動。二、引發靜慮就是由靜慮所引發的神通妙用。叁、辦事靜慮，就是成辦利生事業。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜”條。

　　【德慧】梵名Gunamati，音譯窭拏末底、求那摩帝，爲唯識十大論師之一。他是南印度人，住世年代在公五世紀下半。《成唯識論述記》卷一稱他是：“安慧之師，業冠前英，道光時彥，芳聲流于四主，雅韻骧于五天，聖德神奇，未易詳舉。”據說他幼時敏達，學通叁藏，理窮四谛，又擅長定門。時摩揭陀國有數論外道摩沓婆者，學通內外，素受國王崇敬，德慧與之辯論獲勝，摩沓婆嘔血而死，德慧深爲國王敬信，以外道封邑爲之建寺院，供養甚盛。其後德慧曾住持那爛陀寺，聲譽高極一時。他的著作有《唯識叁十頌釋》、《中論疏》、《隨相論》等。參閱“十大論師”條。

　　【歐陽漸】楊仁山的弟子，是民國初年的唯識學大家。漸字竟無，以字行，江西宜黃人，生于清同治十一年(一八七一)，以優貢出身任廣昌縣教谕，受同鄉桂伯華的影響，依楊仁山學佛，宣統叁年，楊仁山病逝，竟無承師遺命，主持金陵刻經處。民國十一年創設“支那內學院”，附設“法相大學特科”，專弘法相唯識，不涉他宗。門下弟子，皆一時之選，故有宜黃大師之稱。竟無天資絕高，慧解超人，讀書目十行下。內學院藏書萬卷，多經他親手校勘。他不但精研法相唯識，且窮究般若涅槃。他在唯識學上的成就，有唐以來第一人之譽。他在唯識學上的代表作，是唯識抉擇談。

　　民國二十六年中日戰爭開始，京滬告急。竟無率員工學生運經書溯江而上入蜀，在四川江津成立支那內學院蜀院，繼續刻經講學，民國叁十二年(一九四叁)病逝，世壽七十五歲。

　　十六劃

　　【賴耶叁相】作爲宇宙萬法本源的第八阿賴耶識，具有叁種面相。即是自相、果相、因相。唯識叁十頌曰：“初阿賴耶識，異熟一切種。”即是指此叁相而說，以“阿賴耶識”是此識的自相，“異熟”是此識的果相，“一切種”是此識的因相。參閱叁相分釋條。

　　【賴耶叁藏】第八阿賴耶識，譯爲藏識，藏有叁義，即有能藏、所藏、執藏。一者能藏，是就阿賴耶與種子的關系而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子爲所藏。二者所藏，是就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現行之勝用有七轉識，于現行之刹那必熏附其種子于第八阿賴耶識，而稱新熏種叁者執藏，謂染汙之第七末那識執其爲“內我”之義。“我”，爲常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以爲實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱爲執藏。見《成唯識論述記》卷二。

　　【賴耶五受相應】此指第八阿賴耶識，與苦、樂、憂、喜、舍五受相應的情形。在五受中，與阿賴耶識相應的唯有舍受。第八識何以不與余受相應，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。叁者此第八識爲第七識緣之境，倘若和變異受(即苦樂憂喜之受)相應，那就不是常一我見之境了。

　　【賴耶王所相應】此指與第八識相應的心所。與第八識相應的心所，只有五遍行所，即觸、作意、受、想、思。《八識規矩頌》曰：“性唯無覆五遍行”，即指此而言。

　　【賴耶自相】第八阿賴耶識具有叁種面相。即是自相、果相、因相。自相是爲第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義，稱爲賴耶叁藏，與有漏的雜染互相爲緣，故有情執之爲自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。因爲第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識爲雜染法所熏、所依之場所，猶如庫藏爲諸物之所依，故稱所藏；因第八識恒爲第七末那識執爲自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏爲因相，所藏爲果相，因果二相爲末那識所執藏而爲賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。見《成唯識論》卷二。

　　【賴耶因相】第…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…