..續本文上一頁八阿賴耶識具有叁種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬法原因之相。指的是阿賴耶識執持的一切諸法種子，此種子爲萬法生起之原因。《成唯識論》曰：“此能執持諸法種令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。”因相是此識的第叁位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識論》曰︰“此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。”見《成唯識論》卷二。

　　【賴耶行相】阿賴耶識能緣的作用，稱之爲其行相。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識叁十頌》中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中“不可知執、受、處、了”七個字。這其中，“執、受、處”叁者是所緣之境，“了”是能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是指此識的“見分”。執、受、處叁者，是見分所緣的境。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身爲境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而所緣之境，也就是阿賴耶識的相分。

　　【賴耶果相】第八阿賴耶識具有叁種面相。即是自相、果相、因相。果相爲有情總報的果體即是異熟識。異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：“此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。”論文中界指欲、色、無色叁界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此爲賴耶果相。見《成唯識論》卷二。

　　【賴耶異名】第八阿賴耶識，譯曰藏識，有能藏、所藏、執藏之義。除此之外，此識還多種意義，故在許多經論中隨其義別，另立出種種名稱。《成唯識論》中舉出七種名稱，曰：一心識，二所知依，叁種子識，四阿賴耶識，五異熟識，六阿陀那識，七無垢識。《成唯識論演秘》中舉出十八種名稱，曰：一無沒識，二本識，叁宅識，四藏識，五種子識，六無垢識，七執持識，八緣識，九顯識，十現識，十一轉識，十二心識，十叁所知依，十四異熟識，十五根本識，十六分別事識，十七窮生死蘊，十八有分識。

　　【賴耶緣起】四種緣起之一。這是唯識宗對于宇宙萬法生起的解說。阿賴耶識攝持萬法種子，事實上所謂識者，即是功能，此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，在種子生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出八識識體，名曰因能變；識體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬法差別相狀，見分是主觀的認識作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識中萬法種子，仗因托緣，生起現象世界的意思。

　　【賴耶緣境】第八阿賴耶識所緣之境，爲根身、器界、種子。即《唯識叁十頌》頌文：“不可知執受，處了常與觸”中的“執、受、處”叁字，首先講“處”字。所謂處，就是第八異熟識裏的共相種子(注：共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即衆生共相種子所變)，由于這種子成熟的因緣之力，變現出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色(注：“即外大種及所造色”，指本識中變爲器世間外境的種子稱外大種，此稱能造四大。客觀物質世界稱爲所造)。因其是外處，不是有情，故名爲外；並不是心外的實法。諸有情類，唯識所變的東西各別不同，然而共業種子所感的共報果相的“處”，卻是相似無異。譬如衆燈齊明，光耀一室，這遍滿一室的燈光，雖是衆燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。次釋“執、受”二字。阿賴耶識所執受者，有種子及根身二法，什麼叫做諸種子呢？就是第八異熟識所攝持的叁性有漏種子，此種子由本識所攝，同時也爲本識所緣的相分境。或問：有漏種子，依本識而爲識所緣；無漏種子，亦依本識，何以不相提並論，而言有漏呢？答曰：無漏種子，雖也依附于本識自體，但其不是無記性，而是善性，所以不能做有漏識的所緣。又問：識既不緣無漏種子，豈不違背唯識之理？答曰：無漏種子，雖然不是本識所緣之境，但也不像真如那樣是離識別有的實法，故不違唯識之理。至于“根身”，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識裏的不共相種子，(注：不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根)成熟的因緣之力，變現爲似色根和根依處(注：根依處即浮塵根)。也就是身內地、水、火、風四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間裏，是共中的不共，所以由不共相種子所變現。

　　異熟識裏，還有一種共相種子，由于此種子成熟的因緣之力，于他人身處，也變爲似彼相。否則，它人就不能有助于我，而爲我所受用了。這在不共相的自他根裏，是不共中之共，所以由共相種子所變現(注：共業不共業，有四種情況，稱“四變句”。一、共中共業：如自然界山河大地，爲有情所共享者。二、共中不共業：人類社會有主的田宅，爲所有人所獨享者。叁、不共中共業：即個人身體外根的浮塵根，這雖是個人所獨有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業：個人身體內根的勝義根，只供自己所用。參閱“四變句”條。)

　　【隨所生所系】此指第七末那識的系屬而言。第七末那識以第八阿賴耶識爲所依，第八阿賴耶識亦以第七末那識爲所依，這二者是互相爲依，恒時同俱。第八阿賴耶識是輪回的主體，以業力的牽引，在叁界九地、四生六道中流轉。而末那識系屬于阿賴耶識，前者生何界何道，它便系屬于何界道，它自己是作不得主的。

　　【隨眠】爲煩惱的異名，煩惱隨逐我人，令入昏昧沈重的狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強，以其束縛我人，故稱爲隨眠。此有貪、嗔、慢、無明(癡)、見(惡見)、疑等六種，稱爲六隨眠(六根本煩惱)。其中，惡見複分爲身、邊執、邪、見取、戒禁取等五見，稱爲十隨眠。

　　【隨順一切堅固善根回向】修唯識行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與衆生，以身代衆生苦，堅固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切衆生得大智慧，除滅大苦。參閱“十回向”條。

　　【隨惑】又稱枝末惑，與本惑相對而言。亦稱隨煩惱，《成唯識論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱，又分爲叁類，即小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，合稱“叁隨煩惱”。見《成唯識論》卷六。

　　【隨煩惱心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者(自類俱起、遍不善性)名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱爲寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者“輕拒賢善”，愧者“崇重暴惡”，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱有自類俱起，遍不善性，遍諸染心叁義，故曰大隨煩惱。見《成唯識論》卷六。

　　【隨說因】爲十因之一。《瑜伽師地論》卷叁十八。謂于欲界、色界、無色界的一切惑業系縛與不系縛之法，隨所見聞覺知而起諸言說。能說之語爲所說之因，此持業釋。亦即由有“名”而有“想”，由有“想”而起“語”，由“語”而有“言說”；此中，“名想”與“語”，即是隨說因。簡單的說，能說是所說之因，隨所見所聞事物的名稱，引起人的思想，由思想引起言說。《大乘義章》卷四載︰世界萬有皆依賴名稱言說，方有種種事相差別，故稱隨說因。參閱“十因”條。

　　【獨行無明】唯識宗所立四種無明中的不共無明之一。此指不與貪等俱起，而與第六意識相應，獨行而起的無明。此複分爲二種：一、主獨行不共無明，系與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨顯己之體用。二、非主獨行不共無明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無明之體用隱。見成唯識論卷五。參閱“四種無明”。

　　【獨散意識】四種意識之一，爲不與前五識俱起的散亂意識。即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣空花、水月等諸色相，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。

　　【獨影唯從見】獨影境的相分，是第六識見分虛妄分別變生出來的，它自己本身沒有種子(不是實種子所生)，只能從屬于第六識的見分，故曰“獨影唯從見”。《宗鏡錄》六十八曰：“獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見，即如第六識緣空過來，及變影緣無爲並緣地界法，或緣假定果極回極略等，皆是假影像，此但從見分變生自無其種，名爲從見。”獨影境者，是獨有影相而無本質的意思，如第六識的獨頭意識，幻想出龜毛兔角，而由見分緣之。

　　【獨影境】唯識宗所立的叁類境，即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分爲叁類。所謂獨影境，獨者，簡別于本質；影，爲影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質，僅爲影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有叁種隨心：一、性隨心，謂境與能緣之心同一性。二、種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。叁、系隨心，謂境與能緣之心同一界系。

　　【獨頭意識】此又名不俱意識，就是不與前五識俱起，單獨生起而泛緣十八界的意識。此複有叁種，稱…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…