..续本文上一页诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”增上缘可分为两种，一、与力增上缘，指能促成他法之生起者。二、不障增上缘，指不妨碍他法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘的功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：一、一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。二、有为法不能作为无为法的增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。

　　【遮表二门】佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》三十四，辨空宗相宗之相违，其十异中之第六谓：“遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。”再如《二教论》谓：“中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意，皆遮情之间，不是表德之谓。”

　　【遮诠】以否定的方式来表达的，谓之遮诠。佛教中、特别是空宗，通常以此方式表达最高的真理、或觉悟的境界。因为真理或悟境，都是“语言道断、心行处灭”的绝对境界，而我人的语言、概念，都是相对性的，只能表达相对性的现象，不能表达超越相对性的绝对理性，基于此，唯有以否定方式表达。如说赤色，不直说赤，而说非青、非黄、非白，以表达是赤。

　　【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。见《成唯识论》卷五。

　　【乐果】涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。《观经玄义》曰︰“开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。”

　　【数】为二十四种不相应行法之一。数即数目，如一二三四，个十百千等。《百法直解》曰：“数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。”在《百法纂释》中谓：“言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。”数目是一切事物现象计量的标准。

　　【数习力】累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三载：“中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。”

　　【缘起】缘起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是“由彼此关涉而生起”。这是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在的基本看法。佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”也就是一切的生起、存在，都是彼此关涉对待而有的。这种关涉对待的关系有两种，一种是由空间所现的同时依存关系，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓是“此生故彼生，此灭故彼灭。”此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓“此有故彼有，此无故彼无。”此为主而彼为从。而此因果主从，并不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以经文中说：“佛说：譬如有两根束芦，互相依倚才能植立，朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。”朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。”

　　有谓缘起(旧译为因缘)、缘生可以互为通用，事实上仍有其区别之处，缘起是以因边立名，缘生是以果边立名。《良贲疏》曰：“言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生。”

　　【憍心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《成唯识论》曰：“云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。”见《成唯识论》卷六。

　　【谄心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的小随烦恼心所之一。谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求的目的。成唯识论曰：“云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。”见《成唯识论》卷六。

　　【审虑思】三思之一。见“三思”条。

　　【轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。

　　【润生】烦恼有分别起和俱生起二种，分别起烦恼是依邪师、邪教、邪思惟三缘而生起的烦恼，自然而有的烦恼称为俱生。分别起的烦恼造作善恶诸业，俱生烦恼润其业种而使受生，故生润生。参阅“九品润生”条。

　　【焰慧地】修唯识行，于第四修习位中十地的第四位。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪，如《解深密经》云，由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四地名焰慧地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云︰“烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名为焰慧地。”

　　【静虑波罗蜜多】修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。见《成唯识论》卷十。参阅“十波罗蜜”条。

　　【德慧】梵名Gunamati，音译窭拏末底、求那摩帝，为唯识十大论师之一。他是南印度人，住世年代在公五世纪下半。《成唯识论述记》卷一称他是：“安慧之师，业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天，圣德神奇，未易详举。”据说他幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。时摩揭陀国有数论外道摩沓婆者，学通内外，素受国王崇敬，德慧与之辩论获胜，摩沓婆呕血而死，德慧深为国王敬信，以外道封邑为之建寺院，供养甚盛。其后德慧曾住持那烂陀寺，声誉高极一时。他的著作有《唯识三十颂释》、《中论疏》、《随相论》等。参阅“十大论师”条。

　　【欧阳渐】杨仁山的弟子，是民国初年的唯识学大家。渐字竟无，以字行，江西宜黄人，生于清同治十一年(一八七一)，以优贡出身任广昌县教谕，受同乡桂伯华的影响，依杨仁山学佛，宣统三年，杨仁山病逝，竟无承师遗命，主持金陵刻经处。民国十一年创设“支那内学院”，附设“法相大学特科”，专弘法相唯识，不涉他宗。门下弟子，皆一时之选，故有宜黄大师之称。竟无天资绝高，慧解超人，读书目十行下。内学院藏书万卷，多经他亲手校勘。他不但精研法相唯识，且穷究般若涅槃。他在唯识学上的成就，有唐以来第一人之誉。他在唯识学上的代表作，是唯识抉择谈。

　　民国二十六年中日战争开始，京沪告急。竟无率员工学生运经书溯江而上入蜀，在四川江津成立支那内学院蜀院，继续刻经讲学，民国三十二年(一九四三)病逝，世寿七十五岁。

　　十六划

　　【赖耶三相】作为宇宙万法本源的第八阿赖耶识，具有三种面相。即是自相、果相、因相。唯识三十颂曰：“初阿赖耶识，异熟一切种。”即是指此三相而说，以“阿赖耶识”是此识的自相，“异熟”是此识的果相，“一切种”是此识的因相。参阅三相分释条。

　　【赖耶三藏】第八阿赖耶识，译为藏识，藏有三义，即有能藏、所藏、执藏。一者能藏，是就阿赖耶与种子的关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二者所藏，是就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种三者执藏，谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。“我”，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。

　　【赖耶五受相应】此指第八阿赖耶识，与苦、乐、忧、喜、舍五受相应的情形。在五受中，与阿赖耶识相应的唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受(即苦乐忧喜之受)相应，那就不是常一我见之境了。

　　【赖耶王所相应】此指与第八识相应的心所。与第八识相应的心所，只有五遍行所，即触、作意、受、想、思。《八识规矩颂》曰：“性唯无覆五遍行”，即指此而言。

　　【赖耶自相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。自相是为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义，称为赖耶三藏，与有漏的杂染互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。因为第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所熏、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。见《成唯识论》卷二。

　　【赖耶因相】第…

《唯识名词白话新解 (十一～二十五划)》全文未完，请进入下页继续阅读…