..續本文上一頁爲獨散意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識。詳見分釋。

　　【獨覺乘種性】又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，爲唯識宗所立衆生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無余涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。

　　【辨中邊論】唯識宗“一本十支”的十支論之一．又作離僻彰中論，世親菩薩造，唐代玄奘譯，凡叁卷。本論系注釋彌勒所造的《辨中邊論頌》，闡明大乘中道之正行。計分辨相、辨障、辨真實、辨修對治、辨修分位、辨得果、辨無上乘等七品。異譯本有陳代真谛之《中邊分別論》二卷。兩譯因傳承不同，故于法相之解釋上時生歧異。參閱“十支論”條。

　　【辨中邊論述記】又作《辨中邊論疏》，唐代窺基著。本書爲玄奘所譯《辨中邊論》現存唯一注釋書。此論另一譯本，爲真谛所譯的《中邊分別論》，其注釋書有新羅元曉的《中邊分別論疏》四卷。

　　【靜慮波羅蜜多】即修習禅定，能對治亂意，使心安定。靜慮是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第五是靜慮波羅蜜多。靜慮有叁種：一、安住靜慮，就是安于現法樂住而不動。二、引發靜慮，就是由靜慮所引發的神通妙用。叁、辦事靜慮，就是成辦利生事業。參閱“十波羅蜜多”。

　　【器世間】佛經中的二世間之一，與有情世間相對而言，即有情賴以生存的環境。器世間之器，即“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，事實上指的即是物質世界而說的。

　　【擇滅無爲】唯識宗所立的六種無爲之一。擇爲揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無爲。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。

　　【懈怠心所】此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。《成唯識論》曰：“雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。”見《成唯識論》卷六。

　　【隨念分別】叁分別之一。與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足自性、計度、隨念叁分別，故謂有分別；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認爲叁分別乃意識的作用，故謂自性分別屬現在，隨念分別屬過去，計度分別則共通于過去與未來。參閱“叁分別”條。

　　【焰慧地】修唯識行，于第四修習位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火燒薪，如《解深密經》雲，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如光焰，是故第四名焰慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲︰“煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名焰慧地。”參閱“十地”條。

　　【親勝】梵名 Bandhucri。音譯畔度室利、畔徒室利。爲唯識十大論師之一。生平事迹不詳，只在《成唯識論述記》中有片斷介紹，述記中說他是︰“天親菩薩同時人也，本頌初行，先爲略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。”意思是說，《唯識叁十頌》初出，親勝首先作釋，深得世親的原意，而後其他的人才開始注釋。可見他在唯識學史上地位的重要。參考“十大論師”條。參閱“十大論師”條。

　　【窺基】唯識宗的開創人，爲該宗初祖。俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，爲唐初勳臣尉遲恭獨子，唐代京兆長安人。出生于唐太宗貞觀六年(六叁二)，禀性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，爲玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年(六五九)，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別诠譯，並命窺基與神昉、嘉尚、普光叁人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，基言：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依，請錯綜群言，以爲一本，……”。奘師乃禮遣叁賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷。其後奘師又爲窺基闡說陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等論典，故窺基通達因明之學與五性的宗法。

　　唐高宗龍朔元年(六六一)，玄奘譯《辨中邊論頌》、《二十唯識論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》等典籍，皆由窺基任筆受。並各爲之作述記。窺基晚年曾遊五臺山，登太行，造玉石文殊像；東行博陵，受請講《法華經》，後返長安，駐錫慈恩寺。高宗永淳元年(六八二)示寂于慈恩寺翻經院，世壽五十一歲，葬于樊川北原玄奘塔之側畔。窺基著述豐富，有“百部疏主”之稱，其主要且與唯識有關者有《瑜伽師地論略纂》十六卷，《瑜伽論劫章頌》一卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》叁卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中遑論述記》叁卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。

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　　【聲境】又名聲處，爲五塵之一，是耳根所對之境，耳識所緣的對象。《百法纂釋》曰：“聲塵者，四大種所造之聲，爲耳根所對之境，一切語言音聲，風雷鍾鼓，可意不可意之聲，雖有多種，總名爲聲，是耳識之所取故。”此在《大乘廣五蘊論》中則曰：“雲何聲，謂耳之境，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。”概略而言，以生起原因的不同來說，有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。大種即地、水、火、風四大種，執受是衆生四大和合之身稱爲根身，執是指第八阿賴耶識執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身以爲境，令生覺受。以上叁種聲境，是以原因差別分的。如以損益差別來分，則有可意聲、不可意聲、俱違聲之不同。另見叁聲別釋條。

　　【聲聞乘】爲二乘之一，叁乘之一，五乘之一。指能成就聲聞果之四谛法門。乘爲運載之意，指能乘載衆生至彼岸者；即指佛陀之教法。聲聞之人由觀四谛之理而出離生死，以達涅槃，故稱四谛法門爲聲聞乘。

　　【聲聞四果】指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次爲預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。

　　【聲聞乘種性】唯識所立的衆生之五種種性之一，又作聲聞定性、定性聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。參閱“五種性”條。

　　【總相別相】一切有爲法，有總別相。總括全體狀態的，稱爲總相；僅指個別狀態的稱爲別相。如無常、無我，通于一切有爲法，稱爲總相；而地之堅相、水之濕相則爲別相。如房舍爲總相，磚、瓦、木、石各爲別相。

　　【總苞衆義支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《顯揚聖教論》，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教爲宗。參閱“十支論”條。

　　【總報別報】總報與別報之並稱。爲唯識宗所立教義之一。第八識之果，稱爲總報；前六識之果，稱爲別報；二者合稱總別二果。因第八識之引業力能牽引衆生感得五趣、四生等異熟之總體，稱爲總報；另前六識之滿業力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各自有別，稱爲別報。譬如人類，其同生爲人界之果報即稱總報，而此中，各人千差萬別之貧富、美醜、智愚等，即稱別報。見《成唯識論》卷二。

　　【隱劣顯勝識】唯識宗依叁性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，隱劣顯勝識爲第四種觀法。八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。

　　【闇鈍障】十地菩薩所斷十種障的第叁種，也就是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障叁地殊勝無漏禅定與總持，以及由此禅定及總持所發的聞、思、修叁慧。此障二地未斷，入叁地時便能永遠斷除。因此，叁地所斷有二種愚及其粗重。所謂二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的那個愚。因爲它過去常與貪欲在一起，以此名欲貪愚，今因叁地中得無漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，那欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當知這欲貪煩惱，無始以來，就是依彼所知障而轉變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說能障總持聞、思、慧的那個愚。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

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　　【濕生】四生之一。如蚊蟲、蠓蚋，依濕氣而生者。

　　【韓清淨】近代著名的唯識學家，民國早期在北京弘揚唯識。清淨原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年(一八八四)生，光緒二十七年辛醜科舉人，不樂仕進，以研究佛學爲終生職志。民國十年，他在北平與研究佛學的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風璜等組織“法相研究會”，以研究唯識學爲宗旨，由清淨主講《成唯識論》。民國十六年，法相研究會改組爲“叁時學會”，衆推清淨爲會長。叁時者，指釋尊叁時說法，遮遣空有，講非空非有的唯識中道，該會宗旨，于此可見。

　　民國十四年，日本在東京召開“東亞佛教大會”，中國組團參加，清淨與會，在大會上宣讀他撰寫的(十義量)論文，博得與會學者贊許。釋東初著《中國佛教近代史》，稱清淨：“韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。”時歐陽竟無在南京創辦“支那內學院”，清淨在北平主持“叁時學會”，同爲研唯識學之巨擘，時有“南歐北韓”之稱。清淨一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識論講義》、《大乘阿毗達磨集論》、《…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…