..續本文上一頁唯識指掌》等多種。

　　十八劃

　　【離言中道】爲“言诠中道”的對稱。唯識宗立二重中道，其中，就言诠而論中道之旨者，稱爲言诠中道，亦即于世俗門中論法之或有或無；反之，于勝義谛中以斷絕思慮言诠爲非有非無之中道者，則稱爲離言中道。參閱“二重中道”條。

　　【離垢地】修唯識行，于第四修習位中十地的第二位。此位菩薩，具清淨戒，遠離能起微細毀犯煩惱垢染。如《解深密經》雲：遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“故犯名粗，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故雲遠離微細犯戒。”

　　【離僻彰中支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《辨中邊論》這是敘七品以成瑜伽法相，而以中道爲宗。參閱“十支論”條。

　　【離癡亂行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第五位。此位菩薩，常住禅定，恒無散亂，于世出世間一切諸法，無有散亂，稱離癡亂行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行位”條。

　　【轉依】是“轉其所依”的意思。轉爲轉舍、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉舍劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱爲二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉舍之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。

　　《成唯識論》卷九，對“轉依”的解釋有二說：一、依，乃染淨法的所依，即指“依他起性”；轉，乃轉舍“依他起性”上的“遍計所執性”，而轉得“依他起性”中的“圓成實性”。此系從叁性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對于緣起現象不應執爲實我、實法，而應見到唯識真性。二、依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依于唯識真如之生死，而證得依于唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉舍煩惱障種子即轉得涅槃果，轉舍所知障種子即轉得菩提果。

　　【轉起】轉，即起之義。謂有爲法依因緣而生起。《成唯識論述記》卷一謂︰轉者，起義。隨彼彼緣，起彼種種我法相故。”

　　【轉識】唯識宗以前七識爲七轉識。轉是轉變、轉起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識，以阿賴耶識爲所依，緣色、聲、香、味、觸、法等諸境而轉起，能改轉苦、樂、舍等叁受，轉變善、惡、無記等叁性，故稱七轉識。再者，前六識對第七識而言稱爲六轉識。

　　【轉識成智】瑜伽行學派及唯識宗認爲，經過特定的修行，至證得佛果時，即可轉有漏的八識爲無漏，從而得到四種智慧。即：一、轉前五識(眼、耳、鼻、舌、身識)得成所作智，此智爲欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善。二、轉第六識(意識)得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依衆生不同根機自在說法，教化衆生。叁、轉第七識(末那識)得平等性智，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，能平等普度一切衆生。四、第八識(阿賴耶識)轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。

　　【證自證分】唯識宗所立識體四分的第四分。這是識體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？于是識體更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因爲自證分和證自證分二者互緣互證的作用，所以就不必另立一個證自證分了。

　　【證成道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則或道理，此可別爲四種，即觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第叁種的證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如“諸行無常”、“諸法無我”等。參閱四種道理條。

　　【證得世俗谛】四種世俗谛之一，又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知、斷、證。修的四谛法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”條。

　　【雜染】爲“清淨”的對稱，一切有漏法的總名。雜者，間雜、和雜之義；染者，是染汙之法。唯言染，則限于惡性煩惱；言雜染，則通于善、惡、無記叁性。《成唯識論述記》卷二載：“諸有漏法，皆名雜染。”雜染分爲叁類，稱叁雜染，即：一、煩惱雜染，二、業雜染，叁、生雜染。見分釋條。

　　【雜集論述記】唐慈恩寺窺基撰。又作《大乘阿毗達磨雜集論述記》、凡十卷。系玄奘所譯的《大乘阿毗達磨雜集論》之注譯書。窺基以簡潔的文筆，依阿毗達磨之傳統，論述唯識教義。內容大別爲本事分、決擇分二類，以教起所因、論興所爲、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六門，次第敷演。

　　【覆心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。《成唯識論》曰：“雲何覆，謂于過失，隱藏爲性，于自罪惡，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者後必悔惱。”見《成唯識論》卷六。

　　【藏識叁義】第八阿賴耶識，義譯爲藏識具能藏、所藏、執藏叁義。一：能藏，就阿賴耶與種子之關系而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子爲所藏。二、所藏，就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現行之勝用有七轉識，于現行之刹那必熏附其種子于第八阿賴耶識，而稱新熏種子。叁、執藏，謂染汙之第七末那識執其爲“內我”之義。“我”，爲常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以爲實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱爲執藏。見《成唯識論述記》卷二。

　　【道理勝義谛】四種勝義谛之一，又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這知、證、斷、修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第叁俗，故名勝義。參閱“四種勝義谛”條。

　　【薩伽耶見】譯曰身見，這是一種外道的見解，認爲五蘊實有，執此爲我，而生出種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：“薩伽耶見，謂于五取蘊執我、我所，一切見趣所依爲業。”

　　【緣變】爲“生變”的對稱。唯識家就諸識之變諸法，分別爲因能變(生變)和果能變(緣變)兩種。果能變之變，爲變現之義，非生而現，系諸識于自體分上，變現見分(能緣)、相分(所緣)，而成爲緣慮作用，故稱緣變。《成唯識論述記》卷叁載：“緣名變，即變現義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是，此中但言緣，故名變。”參閱“生變”條。

　　十九劃

　　【識】唯識學立論，以爲一切法相(世間一切現象)唯識所變，此在唯識理論上稱爲“識”。欲了解識變，必先了解什麼是“識”。《大乘法苑義林章》曰：“識者心也，由心集起彩畫爲主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識爲唯，其義無二。二十論曰：心意識了，名之差別。”由上文可知，識即是心。但是，心又是什麼呢？此心，非我人胸腔中的肉團心，亦非我人腦殼中的大腦，而是一種功能——功能二字，最早出現于無著論師的《攝大乘論》中。若以今日科學知識來看，所謂“功能”，事實上就是能量(一種有功用的能量)，在心識是一種能量的前題下，我們探討識做功用如下：一、識非有質礙性之物，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了。但此四者，都是指一種無質礙性的功能。唯識學解釋心、意、識叁種名稱，謂積集義是心，思量義是意，了別義是識(如張見時鍾，是名曰了，從而分別時刻，是名曰別。)八識各有此四種功能，各得通稱爲心、意、識、了，但以功能勝顯說，則第八識集諸法種子，生起諸法，名之爲心。第七識恒審思量，執著自我，名之爲意。前六識了別別境、及粗顯之境，名之爲識。以上數者，只是一種能變的法性，是離開名稱言說的境界。而唯識之教，是“即用顯體”。說到其體，名之爲“如如”，說到其用，名之爲“能變”。能則勢力生起，運轉不居；變則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無別有法。而所謂識，亦不過一能變的功能而已。二、識之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：識與大腦之不同者，不僅是一有質礙、一無質礙，尤其重要的，是識的功能交遍法界，而大腦的作用僅局限于根身(如感覺神經與運動神經，其作用僅局限于我人的肉身。)什麼叫做交遍法界？譬如我們登山臨水，所見所聞，至遠至廣。舉凡所見所聞，皆是我人眼識、耳識、意識(此處指五具意識)之所在。試問此所見所聞，是在我人大腦之內，抑在大腦之外？大腦不過方寸之地，與所見所聞比較，有如爪上塵與大地土，其不是大腦所能範圍者，至爲明了。因此，識的功用在大腦之外，又不可以十百千萬裏計。是故其量必同虛空而無極，因此稱識的功用交遍法界(此系就種子而言，至于識的現行，則隨量之大小而有局限。)叁、識爲種子之現行，而種子起現行，必待緣俱︰識爲一種功能，此功能未起現行之前，不稱識而稱種子：種子起現行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是此潛在功能的發生作用(即現行)。而識之起現行，必待四緣俱備。參閱“四緣”條。

　　【識支】十二因緣的第叁支。識指五蘊中的識蘊──眼、耳、鼻、舌、身、意六識身(後來的大乘佛教，…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…