..續本文上一頁指的是第八阿賴耶識)。識受業力牽引，“納識投胎”──就是投生。若以現代觀念诠釋識，識是以“行”的造作──業力的牽引而納識投胎，招感根身。識又爲名色之緣，名色藉識而生起。佛陀說：“識緣名色，名色緣識”，指出所謂生命，是“識”與“名色”互相依存而有的。此處所指的識，是“納識成胎”的業識。名色中亦有識，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六識。

　　【識食】四食之一，有漏識由段、觸、思叁食之勢力而增長，以第八阿賴耶識爲體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之衆生以識爲食。換句話說：也就是地獄及無色界的衆生，是以識支持命根。見“四食”條。

　　【識無邊處定】四無色定之一，又作識處定。此定超越空無邊處定，而思惟“識爲無限大”，亦即思惟識無邊之相。見“四無色定”條。

　　【識蘊】爲五蘊中的第叁位。唯識宗于“五位百法”中，立八識心王之名，此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，在佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識叁者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一載：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意六識。《大乘廣五蘊論》曰：“雲何識蘊，謂與所緣，了別爲性，亦名心，能采集故，亦名意，意所攝受。若勝心者，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，複生待所緣緣差別轉故。數數間斷還複生起，又令生死流轉回還故。”

　　“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊。”

　　【識變】識變，是唯識宗所世的獨特法門，意謂一切諸法，皆是識所變現，稱爲識變。《成唯識論》卷二曰：“然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。”識變是由識轉變、轉化、變現的意思。《唯識叁十頌》首頌曰：“由假說我法，有種種相轉。”《成唯識論》釋雲：“轉謂隨緣施設有異”。意思是、隨不同的因緣，而有種種不同的名言安立，就叫做轉。識論又解釋識變曰：“變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。”上段論文是說：八識心王及各各相應心所，皆能從自體轉變(變現)出似有實無(似實實假)的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設(假說)我、法，而此相見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相見二分，這就是識變。

　　【識體四分】爲唯識宗所立的教義。唯識宗認爲，構成我人認識作用的心識，其認識作用有四種分類(說到識，包括各各的相應心所在內)。這四種作用，是在“識變”時生起的，即：一、相分，相即相狀；所緣之義。爲認識的對象(客體)；亦即被主體的心所認識的客體形相。此又分爲影像相分及本質相分二種。二、見分，見即見照；能緣之義。爲認識的主體(即八識的能緣作用)；亦即認識、照知相分的主體作用。叁、自證分，又作自體分，自者自體之義；證者證知之義。即自體上證知見分的作用；亦即自體能證知自己的認識活動(見分緣相分之作用)。四、證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。于八識及其相應心所，皆各具此四分。心、心所認識作用的四種分類，若換一個解釋方法，則爲：一、相分：這是客觀的外境，唯此外境非實有，而是內識所變現的。二、見分：這是主觀的認識作用，它所認識的境，就是所變現的相分。叁、自證分：這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。四、證自證分：這是識的自體對自證分再度證知的一種作用。

　　【願波羅蜜多】爲十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第八即是願波羅蜜多。此有二種：一、求菩提願，就是菩薩發願成無上佛道。二、利樂有情願，就是菩薩發願度無量衆生。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜多”。

　　【壞苦】爲苦苦、壞苦、行苦等叁苦之一。又作變異苦，樂境變壞的苦。對所愛的人或物，因死亡破壞的變化所生起的苦感。又身中地、水、火、風等四大互侵、互壞之苦，亦稱壞苦。此外，諸可意之樂受法，生時爲樂，壞時逼惱身心之苦，亦稱壞苦。見《瑜伽師地論》卷四十二。參閱“叁苦”條。

　　【癡心所】此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．癡又稱無明，以無明故，對事理顛倒，因果迷亂，義理全乖。《成唯識論》曰：“雲何爲癡，于諸理事，迷闇爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。”無明爲十二緣起之首，爲有情生死流轉的根本。無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即“一切雜染所依爲業”。無明就是沒有智慧，也即是愚癡。愚癡有兩種，一者是俱生無明，是先天性與生俱來的無明；一者是分別起的無明，是後天受環境習染的無明。

　　【邊見】五見之一，十隨眠之一。五見之首爲身見——即我見：有了我見，即計度我爲死後常住不滅者，或計度我爲死後斷滅者，此即佛教所破斥的常見或斷見。《成唯識論》曰：“二邊執見，謂即于彼隨執斷、常，障處中行，出離爲業。”

　　【顛倒】指違背常道、正理，如以無常爲常，以苦爲樂等反于本真事理的妄見，這是産生煩惱的根本。對于顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說叁顛倒。即：一、想顛倒，對于對象錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。叁、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。

　　【類無別真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第五地斷下乘般涅槃障所證的真如。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如之理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別真如。參閱“十真如”條。

　　【難陀】梵名 Nanda，意譯歡喜，唯識十大論師之一，約與安慧、淨月同時。《成唯識論述記》卷一稱：“梵雲難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故于後卷新熏種子，北師所說，造《瑜伽釋》等，大有製作。”時安慧對于心識唯立自體分，難陀與淨月則主張立見、相二分，並主張相分無體，見分無形相，故被稱爲“無相唯識”。關于種子來源，他否定種子本有，唯主新熏。即主張種子系由現行之熏習而新生者，因此他主張廢除“五種姓”之說。故古來稱之爲新熏家。在唯識學理論上他維持世親舊說，故稱“唯識古學”。他的著述甚多，曾注釋《唯識叁十頌》、《瑜伽師地論》等。參閱“十大論師”條。

　　二十劃

　　【攝大乘論】印度瑜伽行學派重要的著作，無著論師造，又稱攝論，爲攝論宗的根本要典，爲“十支論”中的“廣苞大義支”。我國有叁種譯本，一者後魏佛陀扇多譯，凡二卷，此譯本雖最早譯出，但由于他沒有譯出世親的《釋論》，所以影響不大。二者陳代真谛譯，凡叁卷，此即“攝論宗”所依的論典。叁者唐代玄奘譯，凡叁卷。西藏亦有譯本，凡四卷。本書系解釋《大乘阿毗達磨經》的攝大乘品，以瑜伽行派的觀點，闡述大乘教義，以其內容赅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱《攝大乘論》。

　　【攝大乘論釋】爲無著所造《攝大乘論》的注釋書，無著之弟世親論師造。漢土有叁種譯本，一爲陳代真谛譯，凡十二卷，一說十五卷，陳天嘉四年，在廣州製旨寺譯出，慧恺筆受，後世稱《梁譯攝大乘論釋》，略稱攝論釋。二者隋開皇十年，沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷，名爲《攝大乘論釋論》。叁者唐代貞觀二十叁年玄奘叁藏譯，凡十卷，世稱唐譯世親攝論。

　　在真谛譯本中，闡示八識體一，種、現一體，及阿陀那七識異名說等，爲隋唐兩種譯本所無，其余相異之處亦多。其故何在呢，因世親之後，十大論師繼起，對唯識宗義，當時就有不同的見解，于是就其釋論，增添刪削，故新舊二譯原本即不盡相同。攝論宗所依的是安慧一系的古唯識義；而玄奘一系所依的，是護法一系的新唯識義，這就是二者不同的原因。

　　【攝末歸本識】唯識宗依叁性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，攝末歸本識爲第叁種觀法。相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體爲本，相、見二分爲末，所以離開識之自體分，就沒有相見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。

　　【攝受因】唯識宗所立十因之一。叁界惑業系縛之法及不系縛之法，都爲真實見所攝受，故稱爲攝受因。參閱“十因”條。

　　【攝散歸觀支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《分別瑜伽論》，此論中土未譯。參閱“十支論”條。

　　【攝論九識】真谛一系的攝論師，于八識之外，立第九阿摩羅識，成立九識義，與地論師及唯識宗之八識各不相同。此九識即：一、眼識：眼與色爲緣而生眼識，爲能見者。二、耳識：耳與聲爲緣而生耳識，爲能聽者。叁、鼻識：鼻與香爲緣而生鼻識，爲能嗅者。四、舌識：舌與味爲緣而生舌識，爲能嘗者。五、身識：身與觸爲緣而生身識，爲能覺者。六、意識：意與法爲緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。七、末那識：又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執爲自我，爲第六識之主，執轉第六所緣善惡之境而轉染淨者皆由此識。八、阿賴耶識：譯爲藏識，此識染淨…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…