..續本文上一頁同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識：意譯清淨識，又合無垢識，真如識。此識乃一切衆生清淨本源心地；諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。

　　【攝論宗】此爲我國陳隋之際，真谛譯出《攝大乘論》後，與其弟子所建立的一個宗派，爲我國大小乘十叁宗之一；此宗依于《攝大乘論》，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱爲攝論家；宣揚此宗之諸師，稱爲攝論師、攝大乘師。以陳代真谛爲開祖。《攝大乘論》前後有北魏佛陀扇多、陳代真谛、唐代玄奘等叁譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之《攝大乘論釋論》中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真谛所譯爲正所依。

　　梁太清二年，真谛因武帝之請入建康，尋以侯景之亂流徙各處，陳天嘉四年止住廣州製旨寺，譯《攝大乘論》叁卷與世親之釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、叁無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道嶽、智光、慧休等，隨其師于隋開皇十年奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，昙遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、昙延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禅定寺，以昙遷爲寺主，昙遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禅定寺遂成爲此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智俨、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧琎、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入《成唯識論》援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合並而廢絕。

　　《攝大乘論》立十種勝相，以阿梨耶識爲諸法之依止，又說明一切法之相性爲遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又于歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現叁身，攝論宗主要教義即在诠明《攝大乘論》所說。惟真谛在八識之外，別依《楞伽經》、《決定藏論》等，而倡九識義，即于八識之外，立阿摩羅識爲第九識，第八阿梨耶識爲有漏隨眠識，第九阿摩羅識則爲真常淨識。真谛所著今皆不傳，圓測之《解深密經疏》卷叁可略窺此說，大抵，真谛名第七識爲阿陀那識，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染汙叁種義，染汙之第八識即法執，緣真如起四種谛，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名爲識。此宗諸師有關淨土的分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土爲真淨土，依《攝大乘論》別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。

　　【觸支】十二因緣的第六支，嬰兒出生後，根、境接觸而生認識作用，唯尚無強烈的分別心，只是以無分的“赤子之心”來觸對外境，這種天真末鑿的直覺就稱爲觸。《涅槃經》雲：“未別苦樂，是名爲觸”。若以現代觀念诠釋觸支，觸是認識作用的開怡。經雲：“六入緣觸”。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相對而生識，根、境、識叁者和合即名曰觸。所以觸是由感覺、認知的過程中而生起。然而，“觸境系心”，由于觸而生起苦、樂、憂、喜、舍的受，受的下一步就是愛憎取舍、攫取占有了。而觸是由六入而起，所以六入是觸之緣。

　　【觸心所】此爲心所有法中的遍行心所之一。觸是根、境、識叁者的接觸，故又稱“叁和”。《成唯識論》卷叁曰：“觸謂叁和分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。”論文的意思是說：根、境交涉，識必俱起，根爲識之所依，境爲識之所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此而引生受、想、思的心理活動。在根、境、識叁和合位，有順生一切心所的功能，這就稱爲變異。見《成唯識論》卷六。

　　【觸食】四食之一，又作細滑食、樂食。以觸心所爲體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此爲有漏的根、境、識和合所生。換言之，觸食，爲眼、耳、鼻、舌、身、意六識，接觸色、聲、香、味、觸、法六境時，能夠産生喜、樂、舍受，資益身心。見“四食”條。

　　【觸境】又作觸處，五境之一，是身根所對之境，爲身識所緣的對象。《百法纂釋》曰：“觸塵者，亦四大所造，乃色塵之觸，身根所對，謂輕重滑澀、冷暖饑渴等觸，爲身識之所緣故。”此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何觸一分，謂身之境，除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷饑渴等。”地、水、火、風四者是能造之觸，其所造的假觸，細說有二十六種，即地、水、火、風四者是能造觸，其所造的假觸，有輕、重、滑、澀，緩、急、冷、暖，硬、軟、饑、渴、飽，力、劣，悶、癢、粘，老、病、死、瘦二十二種。

　　二十一劃

　　【護月】梵名 Candra-gupta。 又稱月藏。爲中印度那爛陀寺之沙門，與護法論師同代。生平事迹不詳，嘗造《辨中邊論釋》，說賴耶緣起論，倡本有種子之說。其書今不傳。見《大唐西域記》卷九。

　　【護法】梵名 Dhamapala，音譯達摩波羅，唯識十大論師之一，約六世紀中葉人，爲南印度達羅毗荼國建至城大臣之子，本與王女有婚約，然于結婚之日落發出家。《成唯識論述記》卷一中稱他：“學乃淵于海浚，解又朗于曦明，內學窮于大小，聲論光于其俗，外道小乘鹹議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭，天親以後，一人而已。製作破斥，具如別傳。”他曾在那爛陀寺廣布教化，有學徒數千人。他二十九歲退隱于大菩提寺，從事著述，叁十二歲示寂。他的唯識理論，系繼承陳那的學統。弟子中主要人物有勝友、勝子、智月、親光、戒賢等。遺留的著作主要爲《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》、《唯識二十論釋》、《唯識叁十論釋》等。由玄奘、窺基揉譯十家釋論而成的《成唯識論》，即以護法的釋論觀點爲主依，兼蓄其他九家論師釋論的內容。參閱“十大論師”條。

　　【饒益行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第二位。此位菩薩，修持戒行，不染五欲，並令一切衆生亦能持戒，稱饒益行。

　　【饒益有情發心】有情即衆生。謂人起慈悲心，愍念世間一切衆生受生死苦，即發心修行，願拔其苦而與其樂，是名饒益有情發心。

　　【灌頂住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第十位，又作補處住。謂菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如刹帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁別相：一、度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。二、得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。叁、廣學十種智，了知一切法。閱“十住”條。

　　二十二劃

　　【歡喜行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第一位。此位菩薩，修行布施，憐憫衆生，令見者歡喜，稱歡喜行。見成唯識論卷十。參閱“十行位”條。

　　【歡喜地】又名極喜地，修唯識行，于第四修習位中十地的第一位。此位菩薩，初發真無漏，舍無始以來異生性，得聖性，具證人法二空之理，能利益自他，故生大歡喜，如《解深密經》雲：“成就大義得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。”唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智，乃生歡喜。”參閱“十地”條。

　　二十叁劃

　　【顯色】指顯然可見之色。爲“形色”的對稱。于一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，稱爲顯色。爲眼根所取的色境有十二種，此中有實有假，實者是顯示物質顔色的差別，即青、黃、赤、白四種；假者爲顯示雲、指龍氣，煙、指火氣，塵、指被風吹起之細土，霧、指地面之水蒸氣，影、光明被障而不得明見物體，或其余諸色，光、指日焰。明、指月、星、寶珠、電等之光焰，闇、全然無法見物。其中，青、黃、赤、白等四種爲本色，稱爲四顯色，尤以白色最爲殊勝；其余八色均由本色之差別所立，故皆攝于此四本色中。以上十二種顯色爲小乘說一切有部所立，而唯識宗之《瑜伽師地論》卷一，則增立“空一顯色”一項，總爲十叁種顯色；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一，增加“回色”，共爲十四種顯色。俱舍宗則于上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。

　　【顯揚聖教論】爲“十支論”中的總苞衆義支。印度無著造，唐代玄奘譯，凡二十卷。本論爲顯揚《瑜伽師地論》要義的最著者，古稱瑜伽論十支之一；爲唯識宗十一論之一，《成唯識論》之所依。本書凡十一品：一、攝事品，二、攝淨義品，叁、成善巧品，成無常品，五、成苦品，六、成空品，七、成無性品，八、成現觀品，九、成瑜伽品，十、成不思議品，十一、攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄《顯揚聖教論頌》一卷。另有注釋書《顯揚疏》一卷(唐代窺基)、《顯揚論疏》八卷(新羅璟興)等，然皆已不傳。

　　【顯境名言】唯識宗之教義。以名、句、文等诠表事物之義理，稱爲表義名言；而七轉識之心、心所能識別對象，正如名言能彰顯事物之義理，故稱顯境名言。

　　【顯識】此爲《顯識論》所立二種識之一，爲阿賴耶識之異名，另一種識爲分別識，即指意識(染汙意，即末那識)。《顯識論》中謂身識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識等九種識，皆由阿賴耶識之變異而生起。以…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…