..續本文上一頁阿賴耶識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，以上九識，即阿賴耶識種子顯現之果，故稱顯識。而另一種分別識，包括身者識與受者識，身者識系我見所覆的染汙之“意”；受者識系一切能受之體，二者同爲虛妄分別之主，故稱分別識。

　　【顯識論】陳代真谛譯，一卷，內容闡明叁界唯識之義，謂識有二種，一曰顯識，一曰分別識。並闡述一切叁界唯識之論旨。此論原作者不詳，唯真谛譯本論題下有“從無相論出”之語，而同爲真谛所譯的《轉識論》論題下亦有此語，且宋、元、明版本藏經中，本論卷首皆有“顯識品”叁字，以此推測，本論應系闡釋《無相論》中之顯識品，唯《無相論》中土無譯本，故而不能確定。

　　【變化】轉換舊形，名爲變，無而忽有，名爲化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切。《法華經》曰：“神通變化不可思議。”《大乘法苑義林章》卷七曰：“轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。”

　　【變化土】唯識宗所立爲佛身所居四土之一，略稱化土，即佛變化身所住之土。據《成唯識論》卷十載，變化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏淨穢佛土之因緣成熟，應未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣衆生之機宜，示現淨、穢等各種國土。參閱“四土”條。

　　【變化身】系佛叁身或四身之一。又作化身，亦稱變易身。即法身、報身、應身叁身中的應身，爲應身的分身化佛，系依應身所化現之佛形。諸佛爲欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等衆生，由成事智變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離叁界，而入于初地。見《成唯識論》卷十。

　　【變易生死】又作無爲生死、不思議變易生死。二種生死之一。爲“分段生死”的對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的“有分別業”爲因，以無明住地爲緣，所招感叁界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，系由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變爲細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；系由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過叁界身；複以此身既由無漏之定力所轉成，已異于其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。

　　因爲阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障，不複再受生爲叁界內之分段身，故受生爲叁界外之變易身，然彼等又以此變易身回入叁界中，長時修菩薩行，以期達于無上菩提。又若依唯識宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：一者二乘之無學聖者回心而入大乘，于得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。二者有學之聖者轉向大乘，于初地以後亦得受變易身。叁者悲增之菩薩，于八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認爲二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。見《成唯識論》卷八。

　　【體用門】此爲“因果門”的對稱。于唯識宗用以顯示種子與現行的第八識(本識)、七轉識(前七識)間關系的法門中，種子與第八識有能持、所持的關系，稱爲體用門；即能持之第八識爲體，所持之種子爲用。因爲七轉識所熏的種子，皆落在第八本識的自體分中，第八本識攝持種子爲自體，故一切種子無別相，僅成爲第八本識中生果的功能，故以第八本識之現行爲體，種子爲用；然而攝用爲體之故，一切種子與第八本識同爲無記性，此爲體用門之義。見《成唯識論》卷二。

　　【體性】指實體，即事物的實質爲體，而體之不變易的本質爲性，故體即性。世間一切有爲法，皆爲因緣和合之法，因緣和合之法無其本質，亦無不變之性，故“緣起性空”。

　　【體相】體與相的並稱。本質不變而爲差別現象所依者謂之體，依于體而外現之差別現象謂之相。因爲體者，爲一、絕對、無限、真常之法性；而相者，則爲非一、相對、有限、非常之法相。法相宗(唯識宗)與法性宗對體、相之說法各異。法相宗謂于能依之相外，另有所依之體；即于依他起之萬有之相外，另有圓成實之真如爲所依之體，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗則謂能依之相乃所依之體，而赅通依他起之萬有之相者，即圓成實之真體。

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　　【靈潤新舊二譯不同論】靈潤、唐代僧，貞觀年間，曾奉敕入弘福寺任譯席證義，他于菩提流支及真谛所譯的經典(稱爲舊譯)，及玄奘所譯的經典(稱爲新譯)，列出十四點不同之處，此十四點的大要是：一、新譯謂衆生界中有一部分無性有情；舊譯則謂一切衆生悉有佛性。二、新譯謂二乘之人入無余涅槃，則永不歸入于大乘；舊譯則無余還生，終必回于大乘。叁、關于“不定性衆生回向大乘”，新譯謂于分段身增壽變易，以行菩薩道；舊譯則謂分段身盡，而別生變易身。四、關于“叁乘種性”新譯謂法爾本有；舊譯則謂因緣所生。五、關于“佛果”之事，新譯謂理智各別(四智心品是有爲生滅法，理則是真如，是體，乃無爲法)舊譯則爲理智不二。六、關于“須陀洹之所斷”，新譯謂唯斷分別起身見；舊譯則謂亦斷俱生起身見。七、新譯謂五法不攝遍計所執，又謂正智攝于依他起性；舊譯則謂五法應攝遍計所執，正智應通于依他及圓成。八、新譯謂十二處十八界攝法已盡(謂真如亦攝在處、界之中)；舊譯則謂真如不攝于處、界之中。九、新譯于十二因緣說爲二世一重因果；舊譯則說爲叁世兩重因果。十、新譯但說有作四谛，不說無作四谛；舊譯則說無作四谛。十一、新譯謂心所有法，在大乘則于心王外別立心所；舊譯則謂大小乘皆同，無有區別。十二、新譯謂心王、心所同一所緣，不同一行相；舊譯謂心王、心所同一所緣，同一行相。十叁、關于“叁無性觀”，新譯唯遮遍計所執；舊譯則遍計所執及依他起悉遮遣之。十四、新譯謂八識及相應心所各各皆能變現四分，皆是緣起之本；舊譯則以緣起之本僅限于第八識。

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　　【觀行】觀心之行法。即觀心修行，或指觀法之行相。唯識宗之觀行有二種，稱二觀行。一、尋伺，指推尋伺察。尋，即心對境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，則爲細心分別之精神作用。謂根塵相對所起一念之心，即以空、假、中叁觀觀之。二、真如，真即不僞；如即不異。指常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發。見《宗鏡錄》卷叁十五。

　　【觀所緣緣論】陳那論師造，唐代玄奘譯，全一卷。別譯本如陳代真谛所譯的《無相思塵論》一卷。本論之偈文爲四句一行，共有叁十二句。本書旨在依因明叁支之法，明示心外之所緣緣非有，破斥極微、和合等假法，而心內之所緣緣非無。

　　【觀所緣緣論釋】又稱《觀所緣論釋》、《觀所緣釋》。護法造，唐代義淨譯，全一卷。本書爲《觀所緣緣論》的注釋書。內容闡釋《觀所緣緣論》中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。

　　【觀待因】唯識宗所立十因之一。觀待，意指相對性、條件性。相對于某物而言，能引起其一定之要求或受用之條件，此條件即爲觀待因，如饑餓爲飲食之觀待因，手爲執物之觀待因，足爲往來之觀待因。參閱“十因”條。

　　【觀待道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的道種，大別之可分爲觀待、作用、證成、法爾等四種道理，此觀待道理，爲四種道理之一。言諸行之所生要待衆緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。參閱“四種道理”條。

　　【觀察】對境之系念，以智慧照察，正念觀彼，如實修行，稱爲觀察。與“觀”之義同。《往生論注》卷下載︰“心緣其事曰觀，觀心分明曰察。”

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文閱讀結束。