..續本文上一頁梨處受明咒，辯才無礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱于世，于那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識、因明學說。曾撰述《集量》。未久，曆遊南印度降伏外道諸論師，複興已荒廢的道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中的洞窟內。有關陳那生平，另一說以其爲南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啓示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣揚《瑜伽師地論》。

　　陳那于唯識論方面，主張就心、心所立見分、相分、自證分叁分，故稱爲叁分家；昔來與安慧的一分、難陀的二分、護法做四分說並稱，所謂“安難陳護、一二叁四。”陳那更于因明學方面留有不朽的功績，集因明說之大成，始創“新因明”，由九句因，始確立因之叁相，改五支作法爲叁支作法，變古因明的歸納爲演繹，造成印度論理學(因明學)劃時代的新裏程，被稱爲中世紀正理學之父，或新因明之祖。關于師之因明學著作甚多，《南海寄歸內法傳》卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真谛譯《解卷論》與義淨譯的《掌中論》同本；及《無相思塵論》(與玄奘譯《觀所緣緣論》同本)、義淨譯《取因假設論》及《觀總相論頌》、施護等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門論》。繼承陳那因明學說的，爲商揭羅主；繼承他唯識法系的是護法。

　　【勒那摩提】梵名 Ratnamati、譯作勒那摩提，又譯作勒那婆提，意譯寶意，中天竺沙門，北魏宣武帝正始五年來到洛陽，奉敕與菩提流支合譯《十地經論》十二卷，及《妙法蓮花經優婆提舍》一卷，由沙門僧朗、覺意、侍中崔光等任筆受。後又于趙欣宅中譯出《究竟一乘寶性論》四卷。據《曆代叁寶記》載，勒那摩提與菩提留支共譯《十地經論》後，以意見不合而互不相訪。後來佛陀扇多的弟子慧光，于相州南部弘揚地論，闡揚師之學說，形成了相州南道派；而菩提流支的門人道寵，在相州北部弘揚地論，形成了相州北道派。

　　【梅光羲】近代著名唯識學家，爲楊仁山居士的入室弟子。字撷雲，以字行。江西南昌人，清光緒六年(一八八○)出生，光緒二十四年戊戌科舉人，以道員在湖北候補，受到總督張之洞的賞識，派遣到日本陸軍振武學學堂學軍事，畢業後又入早稻田大學習政治經濟，回國後任湖北提法司使，入民國後在司法界任職。

　　撷雲早年從楊仁山研究唯識，卓然成家，民國二十年，以《相宗新舊兩譯不同論》論文，在海潮音雜志發表，深爲佛教學者所重視，太虛大師曾作《相宗新舊兩譯不同論》梅撷芸作《書後》，守培法師亦發表了評論的文章。撷雲晚年，在重慶的國民政府司法院任職，戰時生活艱苦，撷雲居陋室、食粗粝，而手不釋卷，忙于佛學寫作。民國叁十六年(一九四七)病逝，世壽六十八歲。遺留有唯識學著作多種，主要者爲《相宗綱要》、《相宗綱要續篇》、《相宗史傳略錄》、《大乘相宗十勝論》等多種。

　　【張克誠】民國初年的唯識學者，最早在北京大學及中國大學講授唯識的人。克誠原名炳桢、以字行。他是四川廣漢人，生于清同治四年(一八六五)，幼年聰敏，十二歲即讀畢六經，二十歲中秀才，以後屢試不第，乃退而學《易》以自遣。他家資富有，在廣漢等地設立小學十余所，以提倡新學；並創辦小型手工藝工廠以開拓實業。光緒末年，他到北京考入殖邊學堂，叁年畢業，入蒙古宣撫使姚錫光幕，參與機密。後任大同防護使署執法處處長，日理刑事判決，心理壓力甚重，一日偶讀《楞嚴經》，有所感悟，乃棄官不爲，返回北京，居廣濟寺研究佛典，于法相唯識用功特勤。民國七年，以蔣維喬推薦，入北京大學哲學系開設“唯識學”課程。爾後中國大學亦開唯識課，由克誠講授。克誠嘗謂：“唯識一宗，最盛于唐，自奘基而後，古著不傳本國，道緒中寢。明代諸師，間多誤解，所差毫厘，謬以千裏。”民國十一年(一九二二)克誠病逝于北京騰峰寺，享年五十六歲。遺留著作有《成唯識論提要》、《百法明門論淺說》、《八識規矩頌淺說》、《印度哲學》等多種。

　　十二劃

　　【無分別心】此爲離情念分別之心識。有二種，一爲無漏之無分別心，一爲有漏之無分別心。無漏之無分別心，又雲無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱于境之自相，現量之心是也。分別爲隨念，計度，自性之叁種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見《百法問答鈔》卷二。

　　【無分別智】遠離主觀、客觀的相對分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識的相對分別而顯，它的作用是直契絕對的真理。此又稱爲無分別心，這是佛教中認識真如的智慧，因爲真如離一切相而不可分別，認識真如的智慧必須與真如之體相應，《攝大乘論釋》十二曰：“若智與所取不異平等起，是名無分別智。”是故無分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無分別智離一切情念分別，故冥符于真如。

　　【無生法】謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也。《楞嚴經長水疏》八曰：“真如實相，名無生法。”

　　【無生法忍】指觀諸法無生無滅之理而谛認之，安住且不動心，曰無生法忍。爲叁忍之《大智度論》卷五十載：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”《大乘義章》卷十二載：“從境爲名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。”據《瑜伽師地論卷》七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，得本性、自然、煩惱苦垢叁種之無生忍：一、本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。二、自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。叁、煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無爲與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知叁無性之理，故稱無生忍。

　　【無色有】叁有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。

　　【無色界】又作無色天，與欲界、色界共稱叁界。即指超越物質的世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生的天界。此界有情的生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報的勝劣差別，則分爲四層次，稱爲無色界四天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，故又稱四無色天、四無色處；若叁界分爲九地，則此四界即爲空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。關于四天之壽命，各有異說，據《大毗婆沙論》卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。

　　【無自性】指一切有爲法無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相離，物即壞滅；人亦爲四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。《中論》卷一稱：“如諸法自性，不在于緣中；以無自性故，他性亦複無。”見《成唯識論》卷九。

　　【無因外道】印度二十種外道之一，爲主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，爲一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅槃論》載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中的末伽梨拘舍梨子即屬此派。此外，有關無因論之思想，于諸經論中多有列舉，例如《長阿含》卷十四《梵動經》所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見系萬物由無而生，第二見系主張唯自然而生，別無他因。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷下四載，破十種之外道中，第二爲自然外道，第四爲無因果外道。又于《叁論玄義》所舉外道之四執中，第二爲無因有果，第四爲無因無果。

　　【無我】佛教主張無我，明示存在與緣起的關系，認爲“我”是依于一系列的因緣而存在，即所謂“五蘊和合”而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關系發生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論“叁法印”的第二法印說：“諸法無我”。

　　【無住處涅槃】爲四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現的真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。見“四種涅槃”條。

　　【無沒識】第八識十八名之一。《成唯識了義燈》卷四曰：“無沒識者。無相論雲：一切諸種子無所隱沒，故無沒也。”

　　【無明】謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即癡之異名。《俱舍論》十曰：“明所治無明……其相雲何？謂不了知谛實業果。”《成唯識論》六曰：“雲何爲癡？于諸事理迷闇爲性，能障無癡一切雜染所依爲業。”

　　【無明支】十二因緣的第一支。無明是迷昧、是不覺、是無所其明的意思。換句話說，明是智慧，無明就是沒有智慧、是愚癡，也就是由煩惱而起的惑。《分別緣起經》曰：“如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲形相。”若以現代觀念诠釋無明，可以說：明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺、無智慧，也就是愚癡、是迷昧不明。換句話說，無明就是迷昧顛倒。也就是我人煩惱不安的根本原因。我人的煩惱，來自貪婪、嗔恚、自私、執著，由于我們愚昧不明，所以終日在煩惱不安中討生活。由于無明，使我們內而不了解自己，外而不認識環境。得意時趾高氣揚，不可一世; 失意時怨天尤人，全不反省。我們不必說出世間法的智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避凶，減少煩惱。然而，我們徒以“世智辯聰”爲“明”，又有幾個人是以“正覺”爲明呢…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…