..續本文上一頁？所以，無明、正是世俗世界的最後本質。

　　【無所有處定】四無色定之一，又作少處定。此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思惟無所有之相而安住之。見“四無色定”條。

　　【無性】指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生，因緣離散則滅，無有實體，故稱無性。此複有下列叁解：一、與“無自性”同義。《成唯識論》卷九載：若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。”二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具叁乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沈淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂“無性闡提”。叁、爲印度十大論師時代著名的論師，生卒年代不詳，曾爲無著的《攝大乘論》作注釋，稱爲《攝大乘論釋》，十卷，唐代玄奘叁藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字，故判斷爲陳那的後輩。

　　【無表色】指受戒時，以強盛之身口表業爲緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡的功能，恒防止身口之過非，故以之爲戒體，其物體外相不顯，故名無表。又爲由身內地水火風之四大而生者，故名爲色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝于色法之中。此乃小乘有部宗之義。大乘唯論宗以之爲第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之于心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍論》卷一曰：“無表雖以色業爲性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。”

　　【無表思】唯論宗之說。受戒之時，以第六識思心所隆盛之勢力，于第八識熏其種子，此思心所之種子有防非止惡的功能，故以之爲戒體。此戒體于外相無表示，故名無表思，順小乘有部之義，名爲無表色，彼宗以無表之戒體爲色法故。

　　【無表業】業體有表業無表業二種，舊雲作業無作業。小乘有部以二業皆以實之色性爲體，故複名之曰表色無表色，成實宗以爲以非色非心爲體，大乘法相宗以爲以心法爲體，而假名曰表色無表色。

　　【無垢識】阿賴耶識異名之一。此識有染淨二分，從有漏種而生者，是染第八識；從無漏種而生者，是淨第八識，阿賴耶識轉染成淨，體性無垢，名無垢識。

　　【無相中作加行障】十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地于無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至于第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恒時相續猶有加行，由于無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、于無相作功用愚，就是第七地中，于無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。八地以上，純無漏道任運現起，所以叁界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因爲八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【無相唯識】十大論師中的難陀，于“四分說”中是二分家，他依據《攝大乘論》的“唯二依他性”之說，立相、見二分，並主張相分是依于識體，爲識體所變的現象，本身並無體性，即相分與見分同一種子，所謂“心實境虛”，後人稱之爲“無相唯識”。

　　【無染淨真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第六地斷粗相現行障所證，真如之體本無雜染，亦無清淨。故名無染淨真如。參閱“十真如”條。

　　【無記】一切法的性質可分爲善、不善、非善非不善叁種。非善非不善法，因其不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。對此，善或不善之法稱爲“有記法”。無記分爲有覆無記與無覆無記二種。所謂有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故爲不淨者，例如上二界的煩惱，及欲界的煩惱如身見、邊見俱屬之。無覆無記又作淨無記，即純粹的無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界的無覆無記心分爲四種：一、異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。二、威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥的威儀動作或緣此動作之心。叁、工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。爲身、語工巧(工作、繪畫、詩歌等)或緣此之心。四、通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。見《俱舍論光記》卷七。又，法相宗對色、心等五位法中的無記作四種分類。《成唯識論》卷叁，舉出四種無記，即：一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。叁、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。

　　【無恚行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第叁位。此位菩薩，修忍辱行，謙卑恭敬，于怨親都能忍辱，稱無恚行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”位條。

　　【無常】無常指世間事物的生滅遷流，變化無常。自有情而言，就是死。《大乘廣五蘊論》曰：“雲何無常，謂彼諸行相續，謝滅爲性。”又，爲二十四種不相應行法之一．無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：“無常者，亦名爲滅，依于色心暫有還無假立。”而《百法纂釋》中曰：“言無常者，今有後無，乃死之異名。蓋生名爲有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無爲，是恒有也。滅名爲無，無非恒無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無爲之常有，不同兔角之常無，故曰無常。”無常，自有情而言曰死，自事物現象而言曰滅。

　　【無欲】指無貪欲，亦指無多欲而言。

　　【無貪心所】此爲心所有法中的善心所之一。對于財色名利無貪著之心曰無貪。《成唯識論》曰：“雲何無貪，于有有具無著爲性，對治貪著作善爲業。”有是叁有，欲有、色有、無色有，亦即是欲、色、無色叁界，這是有情生存的處所；有具，是生于叁有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。

　　【無執受】又作非執受。爲“有執受”的對稱。執受，感覺之意。無執受，即對外境無有執著覺受者。如眼等五根及、色、香、味、觸四境，于現在位墮有情處是有執受；于過去未來爲無執受。總之，無感覺者即無執受。參閱“有執受”條。

　　【無爲】無造作之意。爲“有爲”的對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法。無爲法原是涅槃的異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。一切有爲法，均具“生、住、異、滅四相，生滅無常，所以只是現象。而無爲法無此四相，不生不滅，是一切現象的本體。本體不待因緣造作，故名無爲。無爲法亦即是真如，真者真實，如者如常，本體有真實如常之相，故名真如。有爲法是世俗谛之法，是世俗所見世間的事相；無爲法是勝義谛之法，是聖智所見的真實理性。無爲法是體、是性、是理；有爲法是用、是相、是事。如水與波，水是體、波是用，水是性、波是相，所以此二者是“非一非異”。

　　【無爲法】在五位百法中，第五位法是無爲法。《百法明門論》：“第五無爲法，略有六種，一、虛空無爲，二、擇滅無爲，叁、非擇滅無爲，四、不動無爲，五、想受滅無爲，六、真如無爲。”無爲法，是前四位法的真實法性，故稱爲識實性，即第五實性唯識。在五位法中，六位心所爲識之相應，稱相應唯識。十一種色法爲識之所緣，稱所緣唯識。二十四種不相應行，是識之分位，稱分位唯識。而無爲法是識之實性，故稱實性唯識。

　　【無著】梵名阿僧伽 Asaga，是印度笈多王朝(公元叁二○至五○○年)中期的人，住世年代約在公元叁六○至四六○年之間，爲印度大乘佛教瑜伽行學派的創始人。無著是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名憍屍迦 Kausika，居國師之位，有子叁人，長名無著，次子世親，幼子師子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢爲講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，傳說兜率天宮的彌勒菩薩，降臨中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，爲無著說五部大論，無著繼承此說，集衆宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。

　　無著晚年遊化于中天竺的憍賞彌國，百余歲時始入圓寂。他的著作很多，時有千部論主之稱。他所遺留的著作，主要者爲《顯揚聖教論》，《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘莊嚴經論》、《金剛般若論》、《能斷金剛般若論頌》、《六門教授習定論頌》、《順中論》等。

　　【無著八支】印度大乘有宗興起後，構成瑜伽行派的八種重要著作，稱“無著八支”。唐代義淨撰《南海寄歸內法傳》稱：“瑜伽畢學，體窮無著之八支。”意思是說，學習瑜伽行派理論到畢業程度，就得窮究無著這八本著作。這八本著作是：一、《攝大乘論》。二、《大乘阿毗達磨集論》。叁、《辨中邊論》。四、《大莊嚴經論》。五、《緣起論》。六、《成業論》。七、《二十唯識論》。八、《叁十唯論識》。事實上，這八種著作並不全是無著一人所造，其中包括著彌勒、世親的著作在內，但當時都列入“無著八支”之內。

　　【無著行】菩薩修唯識行，此爲十行位的…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…