..續本文上一頁第七位。此位菩薩，修方便行，求法度生，心無厭足，悟諸法寂靜，一無所著，稱無著行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行位”條。

　　【無著無縛解脫心回向】修唯識行，十回向位的第九位。此位菩薩，于所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心，行所修諸善，以無縛著解脫之心，回向饒益一切衆生。參閱“十回向”條。

　　【無想天】爲二十四種不相應行法之一。亦稱無想報，是修無想定所得的果報。《百法直解》曰：“無想報者，外道修無想定既得成就，舍此身後，生在第四禅天，五百劫中，前六識及彼心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，攬彼第四禅中微細色質爲身，彼微細色，即是第八識所變相分。”在《百法纂釋》中則謂：“言無想報者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。”生無想天，是心識處于無想的狀態。

　　【無想定】爲二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禅定，令前六識心及心所不起現行。《百法直解》曰：“無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂釋》中謂：“言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，祈求無想，以爲微妙，以滅想爲首，故立無想定名，非實滅也。”此爲欲證得無想果，而致于使一切精神活動停止的禅定。外道修無想定，以色界第四禅的無想天爲涅槃之果。

　　【無想果】指修無想定，死後升入無想天的一種果報。又作無想報。二十四種心不相應行法之一。謂生無想天者，其心、心所悉滅，而呈無意識狀態。外道謂此爲真涅槃界，故于現世修無想定，死後則生于無想天。蓋以無想定爲因，感得一種非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃無想定的異熟果，故稱無想果。

　　【無愧心所】此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。《成唯識論》卷六曰：“雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行爲業。”見《成唯識論》卷六。

　　【無種性】又作無有出世功德種性、人天乘種性，爲唯識所立的衆生之五種種性之一。無種性者雖無叁乘無漏種子，然具有可成人天果的有漏種子。

　　【無慚心所】此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。《成唯識論》曰：“雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。”見《成唯識論》卷六。

　　【無漏】爲“有漏”的對稱。漏，爲漏泄之意，爲煩惱的異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱爲漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于叁惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。見《大乘義章》卷五。

　　【無漏善】指遠離煩惱過非的善法。爲“有漏善”的對稱。是“見道”以上之聖者所生起之善。在小乘指四向叁果的聖者所起之有學善、阿羅漢果所起的無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則爲初地以上菩薩所修的六度等之無漏有爲及無爲涅槃法。《成唯識論述記》卷五載：“無漏有爲、無爲亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名爲善。”

　　【無漏九地】指色界四禅天中的未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定(不包括有頂天)等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定的強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。

　　【無漏果】指由無漏因所證得之果德。即四谛中的滅谛，亦即涅槃。又指阿羅漢果。

　　【無漏種子】無漏種子是能生菩提之因的種子，此有叁種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。叁者二空(我空、法空)無漏種子，此爲無學道無漏種子．無漏種子依附于異熟識的自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體不可相即，無漏種子依于異熟識的自體分，以非異熟識所攝持，亦不爲異熟識之見分所緣。

　　【無盡行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第四位。此位菩薩，修精進行，曆經多劫，受諸劇苦，而不退其上求下化之心，稱無盡行。見《成唯識論》卷十。參閱十行位。

　　【無盡功德藏回向】修唯識行，十回向位的第五位。此位菩薩，修悔過善根，離一切業障，于諸如來一切衆生所有善根，皆悉隨喜，回向此隨喜善根，莊嚴諸佛淨土，常作佛事，具諸功德，得無盡善根。參閱“十回向”條。

　　【無余依涅槃】爲四種涅槃之一，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。見“四種涅槃”條。

　　【無嗔心所】此爲心所有法中的十一善心所之一．逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。《成唯識論》曰：“雲何無嗔，于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。”苦者叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具，即生苦之因。對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。見《成唯識論》卷六。

　　【無質獨影】叁境之一。獨影境分爲二種，即無質獨影與有質獨影。無質獨影，如第六識獨頭意識所緣的龜毛、兔角、空華，以及過去、未來種種，其相分與第六識的見分同種而生，稱獨影境。再者，龜毛兔角等根本是幻想的影像，無其本質，故稱無質獨影。

　　【無學】爲“有學”的對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱爲有學。相對于此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前叁果爲有學，第四阿羅漢果爲無學。見《俱舍論》卷二十四。

　　【無學果】即聲聞四果中的阿羅漢果。以其學道圓滿，不更修學，故稱無學果。

　　【無學道】又作無學位、無學地。爲佛教修行階位之一。與見道、修道合稱爲叁道。系盡證真谛之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道，即指阿羅漢果。大小乘規定無學道之內容有所不同，小乘以阿羅漢果位爲無學道，以其余四向叁果爲有學道。大乘則以菩薩修行階位之第十地最後所得之佛果爲無學道。見《成唯識論》卷六。

　　【無覆無記】爲“有覆無記”的對稱。若以道德之性質爲准則，一切諸法可大別爲善、惡、無記等叁大類。其中，無記系指非善非不善，不能記爲善業或惡業之法，又可分爲有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據《俱舍論》卷七載，無覆無記可分爲有爲與無爲兩類：一、有爲無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無爲無記，即非由因緣造作所生的無記法。八識中的第八阿賴耶識，即是非善非不善的“無覆無記”。《成唯識論》曰：“于善不善損益中，不可記別，故名無記。”《俱舍論》曰：“無記者，不可記爲善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。”無記有二種，一曰有覆無記，指第七識，以有四煩惱常俱故；一曰無覆無記，指第八識之自體。

　　【無類別真如】參閱“十真如”條。

　　【無癡心所】此爲心所有法中的善心所之一。無癡，是明達事理，不爲迷惑。《成唯識論》曰：“雲何無癡，于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”所謂明解理事，是指明確理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。

　　【無攝受真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第四地斷微細煩惱現行障所證，此真如非我執等所依處，亦非我執取，無所系縛，故名無攝受。參閱“十真如”條。

　　【無體隨情假】二種假之一。無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人于心外之境執爲實我實法，此法體但是妄情，爲遍計所執性攝，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。參閱“二假”條。

　　【善心】以慚愧之二法及無貪等之叁根爲善之自性，與之相應而生起之一切心心所，名曰善心。

　　【善心所】六位心所的第叁位，計有十一種，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。見《成唯識論》卷六。參閱“十一善”條。

　　【善因】爲善根招善果之因。《本業經》下曰：“善果從善因生。”

　　【善法】五戒十善爲世間之善法，。叁學六度爲出世間之善法，淺深雖異，而皆爲順理益己之法，故謂之善法。

　　【善法行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第九位。此位菩薩，修力行，成就四無礙陀羅尼門諸善法慧，護持此法，令佛種不斷，稱善法行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”位條。

　　【善果】依善業所招之善妙結果也。《本業經》曰：“是故善果從善因生。”

　　【善根】身口意叁業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生余善，故謂之根。《維摩經菩薩行品》曰：“不惜軀命，種諸善根。”注曰：“什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。”

　　【善現行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第六位。此位菩薩，修智慧行，悟入法無自性，叁業寂靜，不受系縛染著，而…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…