..續本文上一頁隨機教化衆生，稱善現行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”條。

　　【善惡二業】善業即十善業道，惡業即十不善業道，見“十善業”及“十惡業”條。

　　【善惡無記叁性】在唯識學上，叁性有兩種，一者是稱爲“叁自性”的叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的叁性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以叁性又稱善、惡、無記叁性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能于現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行爲。先以善來說，在理的一面，《俱舍論》十叁，把善分爲四種，一者勝義善，二者自性善，叁者相應善，四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不殺生，進而行放生、救生、護生。不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。不邪淫，進而修梵(清淨)行，出家人則完全斷淫。不妄言，進而說誠實語。不绮語，進而說質直語。不兩舌，進而說調解語。不惡口，進而說柔軟語。不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。不癡，進而修因緣觀。二、不善又稱爲惡，指其能違損此世他世之法。《成唯識論》中稱：“違損此世、他世爲惡。”《俱舍論》十叁，把惡也分爲四種，即一者勝義不善，二者自性不善，叁者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡。叁、無記：非善非不善，不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。

　　【善惡無記叁業】指善、不善、無記等叁業。即：善業又作安穩業。能得可愛異熟及涅槃之業。不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟之業。無記業爲非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。換一方式解說：一、善業：此由無貪、無嗔、無癡等善心所爲因緣所造作之業，具體言之，有十善業之說，參閱“十善業”條。二、惡業：此由貪、嗔、癡等煩惱心所爲因緣，所造作之業，具體言之，有十惡業之說，見“十惡業”條。叁、無記業：此爲非無貪、無嗔、無癡等之因緣；亦非貪、嗔、癡等爲因緣造作之業，稱無記業。見《成唯識論》卷五。參閱“叁性”條。

　　【善惡業果位】指爲善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩的第八識，爲此位攝，此位名毗播迦(Vipaka)識，義譯爲異熟。到了佛果位，此識純淨無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識了。

　　【善業】指善之作業，爲“惡業”、“不善業”的對稱。即能招感善果的身、口、意業。據《瑜伽師地論》卷九十載，善業之建立，系依如理作意，如實了知所緣之境，並明其結果。反之，惡業即依邪執著之心，于所緣之境不能如實了知所致。一般有五戒、十善等不同種類。

　　【善慧地】修唯識行，于第四修習位中十地的第九位。此位菩薩，成就微妙四無礙解，能遍十方，隨有情之機宜，自在說法。如《解深密經》雲：于一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“于一切種說法自在解善，獲得無礙廣大智慧，解慧，慧是體，善是義，體義得名。”

　　【異生】此在佛經中指“凡夫”而言，謂不同于聖者的生類，亦稱“異生類”。又、凡夫造作種種善惡之業，造善業者生人天善趣，造惡業者生叁途惡趣，以其趣生的場所不同，故亦名異生。

　　【異生性】爲二十四種不相應行法之一。異生性是不同的生性，如五趣衆生，異于聖者的生性。《百法直解》曰︰“異生性者，妄計我法，不與聖人二空智性相同，依于彼此相似假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故雲異生性。此性非指佛性，乃習與性成之性，如人輕躁從狝猴中來，如人狠毒從蛇蠍中來，此乃習氣所使，故雲異生性也。”

　　【異生性障】十地菩薩所斷十重障的第一種，就是由分別起的所知、煩惱二障，依其種子建立異生性，所以名爲“異生性障”。聲聞、緣覺二乘見道出現在前時，唯能斷除煩惱障種，稱爲獲得聖性；菩薩入初地歡喜地，于見道現在前時，斷除煩惱、所知二障種子，稱爲獲得聖性。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【異境非唯難】這是“唯識九難”的第九難。外人問難：既然離開自己心識之外有他人心識之境，怎麼可以叫做唯識呢？論主答：那有像你這樣固執的人觸處生疑呢？豈是唯識的教理，但說我一人之識呢？外人問：不是這樣是什麼？論主答，你仔細聽，假如是唯我一人有識，怎麼會有十方凡聖，和尊卑因果，色心的種種差別呢？誰來說法，誰來聽法，更有誰來求法呢？唯識的言說，有深妙的意趣。“識”字的意趣，是總顯一切有情各有五法，即八識心王，六位心所，自體所變的相、見二分，色、心分位的二十四種不相應行，彼二無我空理所顯的真如。由識的自相，建立了識的自體；由識的相應法，建立了六位心所；由心、心所自體的所變，建立了相、見二分，由自體相、見二分的色心分位，建立了不相應行。由自體、相、見、不相應行，這四種實性，建立了真如。因爲這五法都不離識，所以才總立一個識的名稱。“唯”字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫，他們所執定那離開識外的實有色境。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。

　　【異熟】舊譯爲果報，音譯爲毗播迦，新譯爲異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂“因”變爲“果”，此“果”的性質異于“因”的性質；“因”有善有惡，而“果”爲非善非惡的之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類，故稱爲異熟。簡單的說：果異于因曰異熟。

　　【異熟叁義】《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有叁義：一、異時而熟︰謂“因”與“果”必隔世于異時而熟。即有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間，或隔生而熟，或二、叁生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。二、變異而熟︰謂“果”爲“因”所變異而熟。有情由造業到受果，既然隔世，其性質必有變異，曰變異而熟。叁、異類而熟，有情作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，曰異類而熟。

　　【異熟生】大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識爲總報的果體，稱爲異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載：“異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。”小乘俱舍的看法：指由異熟因所生者稱異熟生，故與“異熟果”爲同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名：一、系由異熟因之所生，故稱爲異熟生。如牛所駕之車，稱爲牛車。二、所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱爲異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。叁、所得之果與因互爲別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即“生”之義，故稱異熟生。四、于因之上假立果之名，故既稱“因”爲異熟因，所生之果即稱異熟生。參閱“異熟果”條。

　　【異熟因】爲小乘所立諸法生起的六因之一。指善、惡二種能招感苦、樂二果報的業因，即招感異熟無記果的善惡有漏法。唯識宗認爲異熟果含有無記之親因，即以善惡的業種子，于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此“因”爲“同類因”而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行爲“疏因緣”，複以之令生起無記種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與“業種子”、“異熟習氣”、“有支習氣”等爲同義之語。而《俱舍論》卷六載，僅諸不善及善之有漏法爲異熟因。而“無記”由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其余之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。因爲小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善爲“親因緣”而招感當來之果。見《成唯識論》卷二、《俱舍論》卷二。

　　【異熟果】梵語 vipaka-phala 。指由異熟因所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根(即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)七心界(即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根)等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體(即第八識)，稱爲真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。見《大毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、卷八。參閱“五果”條。

　　【異熟能變】唯識宗所立的叁能變識之一，異熟能變爲初能變，亦即是第八阿賴耶識的變。異熟，舊譯爲果報，新譯爲異熟，這是依過去善惡的業力、招感而得果報的總名，此異熟果，即第八阿賴耶識。異熟能變，即阿賴耶識的變。

　　【異熟習氣】爲“等流習氣”的對稱。此指能招感叁界異熟果的業種即前六識的有漏善、惡業熏習第八識而生的業種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。

　　此種子的功能有…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…