..續本文上一頁理而不惑爲忍。即施于所觀之法而忍許也。依此忍許而離惑明理之智決定，謂之法智。故忍爲斷惑之位，屬于因，智爲證理之位，屬于果。大乘菩薩于初地見道信忍無生之理，謂之無生法忍。

　　【法空無漏種子】參閱“無漏種子”條。

　　【法性】指諸法的真實體性，亦即宇宙間一切現象所具有真實不變的本性。此又作真如法性，亦爲真如的異稱。法性是萬法的本質，《大智度論》卷叁十二，以一切法的總相、別相同歸于法性，謂諸法有各自的差別相、與實相。所謂各自差別相，例如冰溶爲水，頓失以前之相，以其爲不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空(無自性)，即說空爲諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆爲同一，稱之爲(如)。一切相同歸于空，故稱空爲法性。又如黃石之中具有金之性質，一, 切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性爲法性，此與《圓覺經》所謂“衆生、國土同一法性”同義”。見《大品般若經》卷二十一、《成唯識論》卷二。

　　【法性土】指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。爲叁土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九曰：“法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無礙，猶如帝網，亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分，地經所說真實義相，即其義也。(中略)彼土實性，顯成我用，名法性土。”又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體爲法性土，取能證之覺相爲法性身，並非法性身之外另有法性土。見《成唯識論》卷十、《成唯識論述記》卷十。

　　【法性宗】空宗的異名，亦略稱性宗。于佛教，對宇宙及人生之探求，以其不變、平等、絕對、真實之本體及道理爲中心課題立宗者，稱爲性宗，又作法性宗。性者體義，“法性”，指的就是諸法的實體。空宗破一切情見之執，以顯示諸法體性，故有是名。反之，以其現象變化、差別相對之相狀爲中心課題立宗者，稱爲相宗，又作法相宗。一般以叁論宗、華嚴宗等屬于前者，俱舍宗、法相宗等屬于後者。

　　【法定】法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。

　　【法相】指諸法所具本質的相狀(體相)，或指其意義內容(義相)。唯識宗的特質在于分析或分類說明法相，故又稱法相宗。見《解深密經·一切法相品》。

　　【法相宗】中國佛教十叁宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯識宗　叁名普爲乘教宗，四名應理圓實宗，五名慈恩宗。由于決判諸法的體性相狀，名爲法相宗。由于明萬法唯識的妙理，名爲唯識宗。由于普爲發趣一切乘故，名爲普爲乘教宗。由于所談的義理均是圓滿真實故，名爲應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘窺基二師所弘傳故，名爲慈恩宗。關于本宗的傳承，唐代玄奘叁藏入印求法，師事護法之門人戒賢，具禀瑜伽行學派的奧秘。玄奘于貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十余部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千叁百余卷，其中關于法相唯識一系的如下：一、《解深密經》：五卷。二、《瑜伽師地論》：彌勒菩薩造，一百卷。叁、《辨中邊論》：彌勒菩薩造，叁卷。四、《攝大乘論》：無著菩薩造，叁卷。五、《顯揚聖教論》：無著菩薩造，二十卷。六、《大乘五蘊論》：世親菩薩造，一卷。七、《大乘百法明門論》：世親菩薩造，一卷。八、《瑜伽師地論釋》：世親菩薩造，一卷。 九、《觀所緣緣論》：陳那論師造，一卷。十、《唯識二十論》：世親菩薩造，一卷。十一、《唯識叁十論》：世親菩薩造，一卷。十二、《成唯識論》：以十大論師之釋論百卷，糅集爲識論十卷。

　　由于玄奘廣譯法相唯識一系經論，窺基複弘揚之，開創了我國的唯識宗。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。窺基是玄奘叁藏的入室弟子，俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，唐代京兆長安人。出生于唐太宗貞觀六年，禀性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，爲玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別全譯，後以窺基之建議，錯綜群十家之言，糅譯爲一本，即《成唯識論》十卷。其後奘師又爲窺基闡說陳那的《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等，故窺基通達因明之學。窺基著述豐富，有“百部疏主”之稱，其主要且與唯識有關者，如《瑜伽師地論略纂》十六卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》叁卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中邊論述記》叁卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。

　　由于玄奘、窺基兩代的弘揚，建立了我國大乘八宗之一的“唯識宗”。窺基的弟子慧沼，淄州淄川人，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因爲他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。此外尚著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》、《金剛般若經疏》、《金光明最勝王經疏》、《勸發菩提心集》等。智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。出家後初學天臺，後師事慧沼，著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》叁卷、《因明入正理論後記》叁卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱爲《唯識叁疏》。智周的弟子如理，著有《成唯識論義演》及《成唯識論演秘釋》二書，唯內容則流于瑣細。

　　此宗創立之初，宗風頗盛，百余年間，修學的人頗多。唯自唐武宗會昌法難以後，日漸衰微。參閱“瑜伽行學派”、“唯識宗傳承”條。

　　【法相辭典】民國佛教學人朱芾煌編。朱芾煌四川江津人，清光緒十一年生。民國初年，與唯識大家韓清淨，在北京發起成立叁時學會，繼而搜集大小乘阿毗達磨等諸論有關名詞，彙編法相辭典，始編于民國二十叁年(一九叁四)，迄二十六年成書，共二百六十余萬言。本書以玄奘所譯之經論爲取材範圍，于名詞下之解釋，悉錄原文而不加編者之诠釋，此外，又標明所錄文字之出典卷數、頁數等，故成爲研究大小乘經論之入門辭書。

　　朱芾煌編纂的《法相辭典》的動機，是他認爲一般的佛學辭典，在編纂上有十種失誤。他在辭典序文中指出這十種失誤是：一、一般的佛學辭典，泛載俗名者多，唯取法名者少。二、于所載法名中，隨自意解釋者多，依聖教解釋者少。叁、于所依聖教中，依中土諸師之說多，依佛菩薩之說少。四、于佛菩薩之說中，依不了義經者多，依了義經者少。五、依了義經者，譯文訛誤者多，譯文正確者少。六、譯文正確中，選材蕪雜者多，選材精慎者少。七、選材精慎中，唯舉一義者多，兼學衆義者少。八、兼舉衆義中，略釋概要者多，詳陳本末者少。九、詳陳本末中，大小無分者多，大小可別者少。十、大小可別中，出處不明，難可查對者多，詳志卷頁，易可查對者少。

　　朱氏窮叁年之力，二十六年四月書成，歐陽竟無、韓清淨爲之作序。朱芾煌居士于民國叁十年在北平逝世，世壽五十七歲。

　　【法界】指意識所緣對象的所有事物。爲十八界之一。《俱舍論》卷一載，受、想、行叁蘊與無表色、無爲法，稱爲法界；于十二處之中，則稱爲法處。然十八界中其他之十七界亦稱爲法，故廣義的法界，泛指有爲、無爲之一切諸法。若自現象與本體觀之，則可分爲四種法界：一、法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別的現象界，此稱爲事法界。二、諸法的現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，爲寂然聖智之境，此稱爲理法界。叁、所有現象界與本體界具有一體不二之關系，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，此稱爲理事無礙法界。四、一切現象界互爲作用，一即一切，一切即重重無盡，事事無礙，此稱爲事事無礙法界。

　　【法界無量回向】修唯識行，十回向位的第十位。向此位菩薩，受大法師記行大法施，嚴淨世界，出生智等，悉同虛空，而無限量，以此善根，修于回向，悉等法界。參閱“十回向”條。

　　【法苑義林章】亦稱《大乘法苑義林章》，唐代窺基著，凡七卷。書中對于唯識教義的組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，都詳細的加以闡釋，是古來唯識研究的珍貴典籍。內容分爲二十九章，第一卷有總料簡、五心、唯識義林、諸乘義林等四章。其中之總料簡章爲本書最精要之部分，系著者基于唯識之立場以簡擇佛陀一代以降之教說，略分五段：一、 教益有殊門，舉出小乘異部與諸大乘教各別之利益。二、時利差別門，先敘我國曆來各家之判教，次述唯識宗叁時教之說。叁、诠宗各異門，初舉古來各宗立宗之不同，後诠法相之“非有非空中道宗”之要義。四、體性不同門，先示外道、小乘、大乘等之教體不同，複揭示唯識宗“四重出體”之說。五、得名懸隔門，爲六合釋之概說。第二卷有諸藏、十二分、斷障、二谛等四章。第叁卷有大種造色、五根、表無表等叁章。第四卷有歸敬、四食、六十二見、八解脫、二執等五章。第五卷有二十七賢聖、叁科、極微、勝定果色、十因、五果、法處色等七章。第六卷有叁寶、破魔羅、叁慧、叁輪等四章。第七卷有叁身義林、佛土等二章。七卷本爲現今所流行者。

　　【法舫】俗姓王，河北井徑縣人，民國前七年(一九○四)生。他家庭貧困，自幼父母雙亡，因逃避旱災到北京，入法源寺義學讀書，十余歲時依姚家井觀音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民國十一年入武昌佛學第一屆受學，親近太虛大師。武院畢業，入北京藏文學院，…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…