唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)
于淩波居士著
十一劃
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十四劃
十五劃
十六劃
十七劃
十八劃
十九劃
二十劃
二十一劃
二十二劃
二十叁劃
二十四劃
二十五劃
十一劃
【唯心】宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心爲萬有的本體，爲唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰“叁界虛妄，唯一心作”，即是此義。因爲有情生存于迷界(叁界)，皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰“叁界唯一心、心外無別法。”六十《華嚴經》卷十有偈曰：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。”此外，如“一切從心轉”、“一切唯心造”、“心造諸如來”等語，皆爲佛典中常用來表示此一思想之典型用語。
【唯境無識】爲“唯識無境”的對稱。系承認外境爲實存的主張。唯識宗十大論師之一的護法論師主張“唯識無境”說，謂一切諸法皆唯心所現，唯有內在心識是實，而外在之境是假；對此，印度中觀派空宗清辨論師則認爲，于真谛中，心、境共爲真空；于俗谛中，則立“唯境無識”之說，即物質世界與心識並存，因內識有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道(印度唯物論的學派)所主張地、水、火、風四大之極微爲常爲實，四大極微之外，無有他物。《大乘法苑義林章》卷一載︰“順世外道及清辨等成立唯境無識，爲簡于彼言識之唯。”
【唯識】梵語 Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱爲識唯，漢土譯爲唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰“唯識無境”；或自萬有現象自識所變一面來說，稱爲“唯識所變”。
關于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。參閱“識變”條。
【唯識九難】這是小乘外道，對萬法唯識教理所提出的九種質難。《成唯識論》卷九載其問答：一、唯識所因難︰此乃據何教理而立論唯識的問難。對此問難，乃《華嚴經》、《解深密經》等等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證的問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。叁、聖教相違難：若心外無色等實境，佛何以于經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃爲令了知心外無有實色等諸法。四、唯識成空難︰若雲爲令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦爲空無，故說唯識無偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質礙，何以謂之唯識的問難。對此問難，謂衆生無始以來執著色相有形而受熏習，依其妄分別之熏習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。六、現量爲宗難︰色等外境爲現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內的相分，以此爲心外之色等系意識的妄分別，並非現量之故。七、夢覺相違難︰夢中之境醒後知其爲妄境，醒時之境卻無此事，不以之爲例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識在自心之外，如以他心智緣(知)他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。九、異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。見《成唯識論》卷七。
【唯識二十論】世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論系以《十地經》叁界唯心之義立論，論證萬法唯識，外境爲內識所顯現，識外無境之義，以破斥小乘外道之偏執。本論系“六經十一論”之一，亦爲“十支論之一。另有異譯本二種，一爲北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經唯識論》一卷，一爲陳代真谛所譯《大乘唯識論》一卷。本論在印度的注釋書，有世親論師的弟子矍波等有十余家之多。其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷最爲重要。另有我國唐代窺基所撰之《唯識二十論述記》二卷，圓測所撰《唯識二十論疏》二卷。
【唯識二十論述記】二卷，唐代窺基撰，又作《唯識二十識疏》。這是世親所造《唯識二十論》(玄奘譯)的注釋書。
【唯識叁十頌】全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘叁藏譯。又作《唯識叁十論》、《唯識叁十論頌》、《叁十唯識論》等。在“本十支”中稱爲高建法幢支。世親晚年造叁十頌，未造釋論而入寂，此後親勝、火辨等十大論師，各爲叁十頌造釋論，玄奘遊學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯爲《成唯識論》。
【唯識叁十頌科判方法】叁十頌是五言四句的頌文叁十首所組成，爲學習唯識必讀之書。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有爲宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有叁種判別方法：一、以相、性、位叁分科判，即一明唯識相；二明唯識性；叁明唯識位。在《唯識叁十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最後五頌是明唯識位。二、以初、中、後叁分科判，在《唯識叁十頌》的頌文中，初一頌半爲初分，次二十叁頌半爲中分，後五頌爲後分。叁、以境、行、果叁分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最後一頌是明唯識果。
【唯識叁十頌科判大綱】依相、性、位叁分，科判叁十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因托緣生起，唯識所現。凡夫外道，不知唯識無境之理，執心外有別實境，因此生起我執法執。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執法執。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。叁、明唯識位：叁十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執障，證到圓成真理，而成叁身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須曆經資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙覺四十一階，曆經叁大阿僧祗劫，方能至叁身萬德之佛地，故次第叁，明唯識位。
【唯識叁系】唯識叁系，指地論師、攝論師、唯識宗叁個不同的宗派。印度瑜伽行學派傳入中國，最早翻譯該學派經典，研究該學派理論的，是南北朝時代、北魏的菩提流支、勒那摩提爲首的地論師；其次是梁、陳之際、以真谛叁藏爲首的攝論師；最後才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識宗。以上叁個宗派，地論、攝論二派所譯的經論，稱爲舊譯，玄奘所譯的經論，稱爲新譯。這叁者雖然都是繼承印度瑜伽行學派的理論，但在所譯的經典上，相異之處甚多。後來地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時融入華嚴宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經典《攝大乘論》，是唯識宗所依的“六經十一論”之一，唯識宗興起，就融合入唯識宗，攝論一派也絕傳了。後世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識宗。
【唯識叁系異同】唯識叁系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識宗。雖然同傳印度瑜伽行學派的理論，但因師承及所依經典之不同，所立的理論亦不盡同，叁系理論的異同要點爲：甲、關于真如部分：地論系：以第八識即自性清淨識，名爲真如，爲受熏體。二、攝論系：以自性清淨心爲真如，立第九阿摩羅識爲受熏體。叁、玄奘系：以諸法所依性的二空(人空法空)所顯之理體爲真如，非受熏體。乙、關于阿賴耶識部分：一、地論系：阿賴耶識與法界、真如同義，自性清淨，而可産生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴耶識是妄識，無覆無記，爲一切法之所依。而此妄識中又有一分純淨之識，略同于真妄和合之說。此識的染分相當于俗谛，淨分相當于真谛。叁、玄奘系：阿賴耶識無覆無記，爲有爲諸法之所依，亦爲七轉識所熏習。丙、關于緣起論部分：一、地論系爲如來藏緣起，二、攝論系爲如來藏緣起。叁、玄奘系爲賴耶緣起。丁、關于種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。叁、玄奘系：五性各別。戌、關于空論：一、地論系：叁空。二、攝論系：叁空。叁、玄奘系：二空。
【唯識叁性觀】即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識的觀法。此又作叁性觀行、唯識觀。爲顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，爲識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓…
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