..續本文上一頁八點，要義如下：一、在真谛文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真谛譯之叁無性論謂：一切諸法不出叁性，一者分別性，二者依他性，叁者真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起故；真實性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無所有。而玄奘所譯之《顯揚論》則曰：叁自性是遍計所執性、依他起性、圓成實性。諸法依因緣說所計自體，謂遍計所執；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實。此二者的不同之處，真谛謂分別性與依他性是空，唯真如實性是有。玄奘謂遍計所執是空，依他、圓成二性是有。叁無性中的“生無性”義，真谛所譯謂“約依他性者，由生無性說名無性。”玄奘所譯謂“生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。”這二者的不同處，在真谛則謂依他不由自成，即是分別體無；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無。四、關于“唯識真如”之義，在真谛名真如爲“庵摩羅識”；在玄奘則不名真如識，謂真如只是正智所緣之境。五、關于“能變識”方面，在真谛所譯，謂識有九種，色、心諸法皆是本識(阿賴耶識)之所變，而不說諸識皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識皆是能變，故有所謂“叁能變”——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真谛譯《顯識論》，曰：“一切叁界，但唯有識，何者是耶？叁界有二種識，一者顯識，二者分別識。”此是以第八識爲能變，前七識爲能緣。玄奘譯《成唯識論》，謂：“諸心心所，若細分別，皆有四分。”此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見分。七、真谛譯《轉識論》，以阿陀那爲第七識；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識爲淨識，攝論宗更于八識之外，立第九識；玄奘所譯則不立第九識，亦不以第八識爲淨識。

　　【唯識傳承】自玄奘、窺基開創唯識宗後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百余年後，唐武宗會昌五年(八四五)，敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱“會昌法難”。在此次法難中，此宗的經疏大部分焚毀，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮割據，烽火不熄，五代十國，王朝交疊，百年之間，戰亂頻仍，以致佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐叁百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋雲峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以後僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識叁疏》，早已散佚，未能編人藏經，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮江普照寺普喜、及雲南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾後他爲《八識規矩頌》及《百法明門論》作注，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代後葉唯識諸師。

　　【唯識實性】唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識叁十頌》曰：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱爲識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之于內識，即所謂“宇宙萬法，唯識所現。”因此，唯識的“識”，是對“境”而說的。但“識”亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：“外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。”

　　【現世】現在之世。指人有生命之間。

　　【現在】指事物正呈作用之位，現今存在之義。《俱舍論》二十曰：“有作用時，名爲現在。”

　　【現在五果】以十二因緣配于叁世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心爲名。身爲色。在胎內心身漸成長之位。叁、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸于外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第叁至第七者。以無明與行之二者爲過去之因，以此五者爲現在之果，以次之愛取有叁者，爲現在之因，以次之，老死二者爲未來之果。

　　【現行】阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱爲種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子起現行，現行熏種子。”在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”這“種生現”的因果同時，也就是“現生種”的因果。有如燭柱生焰(種生現)之時，同時也正是焰燒柱(現熏種)之時。

　　【現前地】修唯識行，于第四修習位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前，如《解深密經》雲：現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“現前觀察諸行流轉者，後智現前觀于緣起。又于無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。”參閱“十地”條。

　　【現量】因明用語的叁量之一，心識叁量之一。量，爲尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真僞的標准。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現量，分爲真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均爲出于心識上的現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。

　　【現量無分別】現量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。

　　【現量違宗難】這是唯識九難的第六難。外人問：色、聲、香、味、觸五境，分明是五識現證，現量所得，怎可以說是沒有外境呢？論主答：現量證境時，不會執爲是外面的境界，後來由于意識的虛妄分別，才妄生外想，執以爲實。因爲現量境是五識所變的相分，它是識所變現，所以說爲有。意識所執外法爲心外實色，那是妄計情有，所以說他是無。又，色等五境，本來不是色好像是色，不是外好像是外。好像夢中所緣的境界，怎可執著爲外面的實色呢？見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。

　　【現識】阿賴耶識異名之一。以萬法由本識現起，故名現識。

　　【欲】又作樂欲，意謂希求、欲望，希望所作事業之精神作用。唯識宗以此爲對願求對象所起之別境心所。欲有善、惡、無記等叁性，善欲爲引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱爲貪，爲根本煩惱之一。欲有五欲、六欲、叁欲等多種：一、五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱爲五欲；對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。二、六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即爲六欲。叁、叁欲，于六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱爲叁欲。

　　【欲心所】此爲心所有法中的別境心所之一。欲是希望，《成唯識論》曰：“于所緣境，希望爲性，勤依爲業。”故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。“勤依爲業”者，因爲希望，方勤劬精進，故欲爲勤之所依，能爲勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。見《成唯識論》卷六。

　　【欲天】指欲界的諸天。有六重，稱爲六欲天。《俱舍論》卷八曰：“欲天者一、四天王衆天，二、叁十叁天，叁、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天。”

　　【欲取】四取之一。即對欲界五欲之境所生起的貪執。亦即于欲界煩惱中，除五見外，執取其余之貪、嗔、慢、無明、疑及十纏，再配于四谛修道之五部，則欲取計有叁十四事。 參閱“四取”條。

　　【欲界】叁界之一，指有情生存的一種狀態。欲界與色界、無色界合稱叁界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之範圍內。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對于色界與無色界之爲定心之地，以欲界爲散心(散動的平常心)之地，故稱欲界散地。《大乘義章》卷十一載，叁界分爲九地，有所謂欲界五趣地，欲界全體即屬九地之最初地。

　　【欲界叁欲】欲界凡夫，有叁種欲：一、飲食欲，即凡夫于種種美味之飲食，多生貪愛之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道業。叁、淫欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。見《翻譯名義集》。

　　【欲界系】分諸法爲叁界，系屬于欲界之法，雲欲界系。

　　【假】無實體之意。方便之意。乃真、實的對稱。並無實體而僅有其名者，稱爲假名有；不直接就實體而假運想念，稱爲假想觀；世俗所認空之真理，稱爲假谛；內心與外相不符，稱爲虛假行；權假方便之法門，稱爲假門；進入凡夫迷妄之世界，稱爲入假；出于凡夫迷妄之世界，稱爲出假。對假之現象界諸法，複有二假、叁假、四假等之別。

　　【假有】爲“實有”之對稱。又作俗有、假名有。謂諸法皆依因緣和合而…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…