..续本文上一页成二性之实，此乃虚实相对之观法。二、舍滥留纯识，乃心境相对之观法。三、摄末归本识，乃体用相对之观法。四、隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。五、遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。参阅“三性”、“五重唯识”条。

　　【唯识三疏】注释《成唯识论》、及《成唯识论述记》的三种注疏，即窥基撰的《成唯识论掌中枢要》，慧沼撰的《成唯识论了义灯》，及智周撰的《成唯识论演秘》，此三者合称唯识三疏。

　　【唯识中道】此为唯识宗所立的中道。唯识宗立三自性、三无性，即在于显示非空非有的“唯识中道”。而唯识中道的理论根据，系建立在《辨中边论》两首颂上。颂文是：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”以上颂文的意思是说：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所取者，是色、声、香、味、触、法六境，而此两者，都是在识的虚妄分别上而有，实际上这二者都是无，能取和所取都是空。因此一切事物，有为无为，不是没有，故称非空；也不是有，故称为非不空。非空非不空，就是中道。《成唯识论》卷七曰：“我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。”唯识中道有一特点，即是和三自性、三无性结合在一起。唯识家以为，世间万法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三无性，三自性说明有(非空)，三无性说明空(非有)，所以唯识家把唯识的终极道理，归之于非空非有的中道。

　　【唯识今学】集因明学之大成的陈那，初于小乘犊子部出家，后来改学大乘，他对世亲的唯识理论，有所改造和发展，为后代称为“唯识今学”。

　　【唯识五位】指大乘五位，又作唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨的修道阶位分为五等，即：一、资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。二、加行位，指四加行(暖、顶、忍、世第一)位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道(欢喜地)，住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达“无二我”而“有二无我”之境界，然心中仍变带“如相”现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。三、通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。四，修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。五、究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。见《成唯识论》卷九。

　　【唯识古学】十大论师中的难陀，造《唯识三十颂》释论，他的唯识理论维持世亲旧说，为后代称为“唯识古学”。

　　【唯识成空难】这是“唯识九难”的第四难。外人问：若一切法空，这唯识性岂不是也空了吗？论主答曰：不空。怎样不空？答：因为唯识的真如性不是所执的法。也就是说，依内识所变的似有外法，众生妄计为实，然而以理推征，实不可得，所以说是法空，并不是离言正智所证的唯识实性也是没有。如果唯识也没有了，那就没有了俗谛。俗谛若无，真谛也就没有了。因为真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二谛，是互相对待而建立的啊。如果有人拨无二谛，那就是恶取空！诸佛都说，没有法药可以治疗这种人空病。由此可知，诸法有遍计所执无的空，也有依他圆成实的不空。因此弥勒菩萨，才说出前面那两首颂文。见《成唯识论》卷十，参阅“唯识九难”条。

　　【唯识宗】为法相宗的异名，由决判诸法体性相状故，名法相宗；由明万法唯识的妙理故，名唯识宗。为我国大乘八宗之一，此宗学统，传自印度的瑜伽行学派。在印度，佛陀入灭后九百年，无著菩萨出世，于佛教化地部出家，后来读大乘经典，转小入大，修习大乘，传说在兜率天的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国的踰遮那讲堂，为无著说 《五部大论》 ，无著禀承其说，广造论典，弘传法相宗义；其弟世亲继之，造《五蕴论》、《百法论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等论典而大成唯识宗。此在印度，又称为瑜伽行学派，与大乘空宗的中观学派相对立。

　　世亲晚年造《唯识三十颂》，仅完成颂文，长行未撰而示寂，此后百年之间，难陀、护法等十大论师，先后各造《唯识三十颂》释论。护法的弟子戒贤，穷通瑜伽、唯识学的奥义，于那烂陀寺盛弘此宗，我国唐代玄奘三藏，游学印度期间，从戒贤受学五年，回国后广译此宗经论，建立此宗；其弟子窥基继之，广造论疏，此宗规模乃备，此为本宗学统的概要。参阅“瑜伽行学派”条，“唯识宗”条。

　　【唯识所因难】这是“唯识九难”的第一难。外人难曰：由什么教理来成立唯识之义呢？论主答曰：如《华严经》说：“三界唯心”。《解深密经》说：“识所缘，唯识所现”。《楞伽经》说：“诸法皆不离心”。《无垢经》说：“有情随心垢净”。《阿毗达磨经》又说：“成就四智的菩萨，便能悟入唯识无境”。什么叫做四智？即一、相违识相智，二、无所缘识智，三、自应无倒智，四、随三智转智。菩萨成就以上四智，对唯识的道理决定悟入。所以《厚严经》上有颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”。意思是说；八识的所缘，都不是离开了其自体而别有外境。所以我说一切有为、无为、世、出世法，都唯有识，而没有其余的外境。在经论上，诸如此类的证明很多，非止一颂。眼等五识中的任何一识，和其余的四种识一样，不能直接缘取离自眼识的色等。因为共余的识也是识，和眼识等一样，也不能直接缘取离开自识的各种事物。这种直接所缘，肯定离不开识，相、见二分随一所摄，如彼能缘的见分。因为是所缘法，就如相应法一样，肯定离不开心法和心所法。像这样的正确道理，不只一种，确实能够证明唯识道理，所以对唯识应当深刻相信并接受。心外所计的实我、实法，是不存在的；真如空理和能缘的识不是没有的，这样初离有、后离无，所以符合中道实理。弥勒菩萨依这种道理，说了二首偈颂曰：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道”。颂文的意思是：“有情虚妄分别的心是有的，但在这虚妄分别的心里，能、所二取或我、法二相，那是没有的。虚妄分别的心裹，唯有胜义谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虚妄分别。虚妄分别是有为法，空性是无为法。一切有为、无为，由于二谛有故，所以非空；二取无故，所以非不空。这二谛的有、二取的无、及虚妄分别与真空的互有，并不是一味的说空，也不是一味的说有，而是分别中有空，空中有分别，就叫做符合中道。”这两首颂，虽然是依染分的依他而说，实际上这种道理亦有净分的依他，这是意在言的外说法。见《成唯识论》卷十，参阅“唯识九难”条。

　　【唯识俗诠】明代明昱述，全称《成唯识论俗诠》，又作唯识论俗诠，凡十卷。系明末明昱应王肯堂之请，将讲解、诠释《成唯识论》集录而成者。

　　【唯识开蒙】二卷，元代云峰辑，全名为《唯识开蒙问答》，唯识一宗，自唐代由玄奘、窥基二师创立后，百余年间，宗风甚盛，研究者颇多。唐武宗“会昌法难”时，本宗经疏多被焚毁，继之唐代末年，藩镇割据，五代十国，战乱频仍，各宗皆衰，本宗竟成绝响。数百年后，至元明之季，研究之风再起，注释纷出。本书是此一时期最早完成的一本书。本书内容，不列正文，而是摘出唯识学中之重点，撮为标题一百五十个，自设问答，以畅其旨，这是研究元明唯识学的重要资料。

　　【唯识无境】此为唯识宗的基本立场，指万法唯识所现，识外无真实之境。《唯识二十论记》以“唯”即是否定外境，故“唯识”一语意谓无境。盖识之显现，乃阿赖耶识由无始以来分别熏习所致，由此显现所取的外境与能取之我，故《大乘庄严经论法品》述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又《摄大乘论》本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。《成唯识论》卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。故所谓：“识所缘，唯识所现”。

　　此外，唯识学派归纳“有外境论”为三种，而加以批判，据玄奘译的《观所缘缘论》载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗大相，可成为识之境；对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗，否定有外境论，而确立唯识无境之理。

　　【唯识义章】参阅《法苑义林章》条。

　　【唯识新旧二译不同论】民国二十年，当时的唯识学家梅光羲氏，撰有〈相宗新旧两译不同论〉一文，发表于海潮音月刊上，分析唯识论典新旧两译不同者八点，在当时引起颇大之回响，太虚、守培二位法师各撰书后加以评论。梅氏所提不同的…

《唯识名词白话新解 (十一～二十五划)》全文未完，请进入下页继续阅读…