..續本文上一頁成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。叁、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱“叁性”、“五重唯識”條。

　　【唯識叁疏】注釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的叁種注疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此叁者合稱唯識叁疏。

　　【唯識中道】此爲唯識宗所立的中道。唯識宗立叁自性、叁無性，即在于顯示非空非有的“唯識中道”。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱爲非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法——一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有(非空)，叁無性說明空(非有)，所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。

　　【唯識今學】集因明學之大成的陳那，初于小乘犢子部出家，後來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發展，爲後代稱爲“唯識今學”。

　　【唯識五位】指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分爲五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘叁賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱爲大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行(暖、頂、忍、世第一)位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道(歡喜地)，住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。叁、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。

　　【唯識古學】十大論師中的難陀，造《唯識叁十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，爲後代稱爲“唯識古學”。

　　【唯識成空難】這是“唯識九難”的第四難。外人問：若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因爲唯識的真如性不是所執的法。也就是說，依內識所變的似有外法，衆生妄計爲實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗谛。俗谛若無，真谛也就沒有了。因爲真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二谛，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二谛，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。

　　【唯識宗】爲法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。爲我國大乘八宗之一，此宗學統，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅後九百年，無著菩薩出世，于佛教化地部出家，後來讀大乘經典，轉小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的踰遮那講堂，爲無著說 《五部大論》 ，無著禀承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱爲瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。

　　世親晚年造《唯識叁十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此後百年之間，難陀、護法等十大論師，先後各造《唯識叁十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，于那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘叁藏，遊學印度期間，從戒賢受學五年，回國後廣譯此宗經論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規模乃備，此爲本宗學統的概要。參閱“瑜伽行學派”條，“唯識宗”條。

　　【唯識所因難】這是“唯識九難”的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》說：“識所緣，唯識所現”。《楞伽經》說：“諸法皆不離心”。《無垢經》說：“有情隨心垢淨”。《阿毗達磨經》又說：“成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境”。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，叁、自應無倒智，四、隨叁智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余”。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有爲、無爲、世、出世法，都唯有識，而沒有其余的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其余的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因爲共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因爲是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道”。頌文的意思是：“有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心裏，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虛妄分別。虛妄分別是有爲法，空性是無爲法。一切有爲、無爲，由于二谛有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二谛的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。”這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。

　　【唯識俗诠】明代明昱述，全稱《成唯識論俗诠》，又作唯識論俗诠，凡十卷。系明末明昱應王肯堂之請，將講解、诠釋《成唯識論》集錄而成者。

　　【唯識開蒙】二卷，元代雲峰輯，全名爲《唯識開蒙問答》，唯識一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創立後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唐武宗“會昌法難”時，本宗經疏多被焚毀，繼之唐代末年，藩鎮割據，五代十國，戰亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數百年後，至元明之季，研究之風再起，注釋紛出。本書是此一時期最早完成的一本書。本書內容，不列正文，而是摘出唯識學中之重點，撮爲標題一百五十個，自設問答，以暢其旨，這是研究元明唯識學的重要資料。

　　【唯識無境】此爲唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現，識外無真實之境。《唯識二十論記》以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現，乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致，由此顯現所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。故所謂：“識所緣，唯識所現”。

　　此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。

　　【唯識義章】參閱《法苑義林章》條。

　　【唯識新舊二譯不同論】民國二十年，當時的唯識學家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發表于海潮音月刊上，分析唯識論典新舊兩譯不同者八點，在當時引起頗大之回響，太虛、守培二位法師各撰書後加以評論。梅氏所提不同的…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…