..續本文上一頁存在。因緣所生之法，如鏡花水月，無其實性，然非虛無之法；即諸法之存在，乃由因緣而生之故，既非定無亦非定有，而系假施設爲有者，故稱假有。見《成唯識論》卷一。

　　【假我】佛教基本教理叁法印之一，稱“諸法無我”。佛教以爲，所謂“我”者，實際上並無“我”之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名爲我而已，故稱假我。又作俗我。爲“實我”之對稱。就世間法中，言“我”之語，依《大智度論》卷一載有叁根本，即：一、邪見，指凡夫未去除我見，故妄執有真實的我。二、慢，指有學之聖者雖已去除我見，猶存我慢，故說“我”語。叁、名字，指佛及無學聖者，我見、我慢雖已去除，全無我執，爲隨世間流布，故說“我”語。如佛經中，所謂“如是我聞”、“設我得佛”等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執著五蘊和合之假我爲實體，然並不擯除名字之假我。

　　【假和合】依賴因緣之聚集而形成，衆緣離散即不存在。以無自性、非實有，故稱爲假和合。略稱假合。

　　【假法】與“實法”相對而言。由因緣和合而存在者稱假法，即有爲法；非因緣和合之法爲實法，即無爲法。唯識學上有二種假法，一者無體隨情假，乃世間所稱的我法，世人執著爲實我實法，此法體但爲妄情，爲遍計所執性，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我、法，乃稱爲無體隨情假。二者乃依他起性上假爲施設的我法，即內識所變現之見、相二分爲依他起之法，從實種子所生，有實之體用，就此體用假立我法之名，乃稱爲有體施設假。

　　【淨月】淨月梵名 Suddha-Candra，音譯戍陀戰達羅，唯識十大論師之一，約與安慧同時。《成唯識論述記》卷一稱他︰“安慧同時，造《勝義七十釋》、《集論釋》。”淨月對于唯識宗的貢獻，就是注釋無著的《大乘阿毗達磨集論》，和世親的《唯識叁十頌》釋論，此外，他還造《勝義七十論釋》、《集論釋》等。參閱“十大論師”條。

　　【淨天眼】清淨之天眼也。《中阿含經》卷十叁曰：“已得靜正住。逮得淨天眼。”

　　【淨色根】與“浮塵根”對稱。又名內根，亦稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造，經雲：淨色根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，惟佛眼天眼可見之。淨色根爲生識之處，以現代知識來看，就是五根身的神經纖維，和大腦中的神經細胞。

　　【淨行者】又曰梵志。爲修婆羅門行者通稱。

　　【舍心】四無量心之一。棄舍一切而無著也。

　　【舍受】叁受之一。叁受，即內六根觸對外六境，所領納之叁種感覺，即苦受、樂受、舍受。舍受又作不苦不樂受、即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅，故稱舍受。

　　【舍念清淨地】叁界九地之第五，第四禅天也。參閱“九地”條。

　　【舍濫留純識】唯識宗依叁性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，舍濫留純識爲第二種觀法。識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分爲所緣之境，後叁分爲能緣之識。而所緣之妄境，故舍彼而不取，唯存留後叁分之純識，此爲心境相對的觀法。參閱“五重唯識”條。

　　【貪心所】此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。即于己所好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而産生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。貪者貪婪，《成唯識論》曰：“雲何爲貪，于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業，謂由愛力取蘊生故。”有即叁有或叁界，有具是生起叁有之因，也就是惑與業。貪以染著爲性，著即執著，執著于我及我所，對于財色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮于叁有，承受苦報。簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執著。小隨煩惱中有一個悭心所，悭是吝啬，即該舍而不舍；貪是貪婪，即不該取而取。

　　【貪欲】又稱貪毒，略稱爲貪。叁毒之一，十不善之一，十大煩惱之與“渴愛”同義。即對于自身所好之對境生喜樂之念，而起貪著之心及取得的欲望。與無明共爲叁界輪回苦的根本煩惱。

　　【貪縛】引取之心，名爲貪。謂衆生于五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏系，不得解脫，故名貪縛。

　　【清淨】遠離惡行之過失，遠離煩惱之垢染，稱爲清淨。

　　【清淨識】第九庵摩羅識，舊譯清淨識。

　　【清辨護法空有之爭】清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法爲同一時代人，他曾到中天竺向衆護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷(唐玄奘譯)，《般若燈論釋》十五卷(唐波羅頗密多羅譯)，是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子衆多(見護法條)。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之诤。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識叁十頌釋》，(窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論爲主要依據。)主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分爲叁性，即：一者遍計所執性，爲妄情所現之法，故說爲空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說爲有(假有)；叁者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說爲有。《成唯識論》卷八稱：“此叁性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說爲假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說爲假有；心、心所、色從緣生故說爲實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。”

　　清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有爲法空，永恒真理的無爲法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：“真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空華。”意思是說，因緣和合的有爲法，都是虛幻不實的，故說爲空；而無爲法沒有實性，有如“空華”，所以也是空。《成唯識識》卷叁，對清辨“一切皆空”的理論提出反駁，論曰：“有執大乘遣相空理爲究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？”上一段論文的意思是：有些執大乘空宗“一切皆空”爲究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認爲智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說“一切皆空”的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法爲代表人物的大乘有宗以爲：作爲客觀事物的“外境”是空的，而作爲主觀的能認識的“心識”是實有的。而以清辨爲代表人物的大乘空宗認爲：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：“清辨計言，若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。”由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法爲有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。 關于當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因爲相破的結果，益發彰顯“真空妙有”的佛教至理，此說不無卓見。

　　【眼根】眼根是眼識發生的地方，眼是能見之義。爲不可見有對之淨色。此爲五根之爲十二處中的眼處，十八界中之眼界。此是眼識發生的地方，眼識是依于眼根，緣于色境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：“眼根者，能照矚一切境之義，梵語斫刍，此雲行盡，眼能行盡諸色境故，以遠近之境，一目皆見，是名行盡。而翻爲眼者，體用相當，依唐言也”。此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何眼根，謂以色爲境，淨色爲性，謂于眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。”能生識的內根爲清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。而肉眼可見的眼睛，爲四大粗色所造，名扶塵根。

　　【眼識】是五識之一，六識之一，八識之一。以眼根爲所依，以色境爲所緣，隨根立名，而名眼識，産生對色境的了別作用。見《百法明門論》。

　　【執】指由虛妄分別之心，對事物或事理固執不舍。又稱迷執、執著，不知五蘊和合産生人等衆生，而妄執人我爲實我的存在，爲人執、我執或生執。不知五蘊之法乃虛幻不實的現象，而妄執法我爲實體，稱爲法執。以上二者，稱爲二執——我、法二執、人法二執。有部等小乘允許法我之存在，故不斷離法執；然大乘認爲二執皆空，故斷離此二執。對此“能執”的識體，唯識十大論師的安慧與護法，二大論師主張不同，安慧認爲于吾人諸識之中，前五識、第八識皆有法執，第七識有人執，第六識通人法二執；護法則以前五識、第八識爲無執，唯第六識、第七識有執。

　　【執受大種因聲】聲塵的叁聲之一。就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱內聲。大種即地、水、火、風，衆生的四大和合之身，爲第八阿賴耶識執持爲自體，能使此根身領受所對之境，故曰執受大種。由此所發之聲，如口之發聲，兩掌合擊之聲，名執受大種因聲，此又稱內聲。參閱“聲境”條。

　　【習所成種】二類種子之一，爲本性住種之對稱。即種子由現行的前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，悉皆落于第八識中，更成生果之功能，此稱爲習所成種，又稱新熏種子、始起種子。見《成唯識論》卷二。

　　【習氣】又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行爲，其熏習于我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣爲種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…