..續本文上一頁其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。

　　【衆生】梵語薩埵 Sattva ，舊譯曰衆生，新譯爲有情。衆生有多義，衆人共生之義，如衆多之法，和合而生，曰共生；曆經衆多之生死，故名衆生。不名衆死而名衆生者，以有生者必有死，因赅果故。《大乘義章》曰：“多生相續，名曰衆生。”簡單的說，這是生命界的代名詞，而以人類爲代表。

　　【衆同分】爲二十四種不相應行法之一。衆者大衆，同者相同，分者一部分。意謂與大衆相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《百法直解》謂：“衆同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言衆同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故雲依人法假立此名。”此即衆生的共性或共因。

　　【救】因明學用的術語，雙方辯論時，一方爲了成立自已的論點，當一個論據被對方駁倒以後，另舉出另外一個論據，此稱之曰救。

　　【救護衆生離衆生相回向】修唯識行，十回向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉爲救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護衆生。入怨親平等觀，于衆生不見怨親等相，曰離衆生相。參閱“十回向”條。

　　【第一義谛】二谛之一。即最殊勝之第一真理，爲“世俗谛”的對稱，略稱第一義。又稱勝義谛、真谛、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，爲諸法中之第一，故稱第一義谛。

　　【第一識】阿賴耶識異名之一。八識順序，由本向末數，此爲第一識。

　　【第七所系】第七末那識，依于爲八識而生，且以第八識爲緣，如唯識叁十頌頌文：“隨所生所系”。即末那依阿賴耶而生，且任運恒緣第八阿賴耶爲我，故是隨第八所生，爲彼地所系也。

　　【得】二十四種不相應行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名爲得。《百法明門論直解》說：“得者，依一切法造作成就假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，叁乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故雲不相應也。”所以得即是獲得，主體對一定對象——特別是與佛法間的關系。

　　【得道】叁乘各斷惑證理之智慧，名爲道，行叁學而發此智雲得道。

　　【理】指道理。即一切事物之存在、變化所准據之法則。此可分成四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。又爲“事”之對稱。指萬象差別事法之本體，爲平等一如之谛理。與“理體”、“理性”同義。

　　【理性】理指始終不變的本具理體，性乃不待其他因緣，無始以來，法爾存在之本具因種。如以無常、苦、空、無我等爲一切法共通之理性。

　　【理在絕言】謂真理超越言語思慮。或謂道理之存在，無法用言語說明。理，爲“事”的相對，爲宇宙森羅萬象之事法的本體，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相對性知識，故無法以言語、文字表達。所謂“言語道斷，心行處滅”即同于此意。

　　【理唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即經論中成就唯識的道理者。即說唯識轉變之理。參閱“五種唯識”條。

　　【粗相現行障】十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由于執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚爲：一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在的雜染行人，現觀苦集諸行流轉，爲有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住于無相妙觀。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【虛空無爲】唯識宗所立的六種無爲之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無爲。這是以“虛空”形容真如法性，真如法性猶如虛空，曆萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無爲從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無爲。

　　【通達位】通達真如之位，又作見道位，爲唯識宗所立五種修行階位中的第叁階位。這是菩薩的見道之位，于十地的初地入心，通達于二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，爲無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沈緬苦海。自發心學佛以來，曆經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，于世第一法的次刹那，于十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識叁十頌》第二十八頌曰：“若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”《成唯識論》解釋此頌曰：“若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。”

　　在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先親證法性——即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。

　　【偷盜】十惡業之一。不與而取，稱爲偷盜，乃盜取他人財物之意。于身、口、意十種惡業中，與殺生、邪淫同屬身業。據六舊《華嚴經》卷二十四十地品之說，偷盜之罪能令衆生墮于叁惡道，若生于人中，亦必得二種果報，一爲貧窮，二爲失財不得自在。見《十不善業道經》。

　　【頂位】此爲修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰“依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。”明增，是智慧增長的意思，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。參閱“四加行位”條。

　　【殺生】即殺害人畜等一切有情的生命。爲十惡業之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教爲避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生爲其積極表征。不殺生系依慈悲心及避免犯下殺生惡業二理由。大乘佛教特別強調不殺生，成爲佛教徒最重要的實踐德目。

　　【教唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即就能诠之言教，而闡明唯識的意義，即楞伽、華嚴、深密等諸經所說的唯識唯心之旨。參閱“五種唯識”條。

　　【細意識】部派佛教大衆部立細意識，《異部宗輪論》謂：大衆部主張“心遍于身”。窺基于《異部宗輪論述記》中诠釋曰：“細意識遍依身住，觸身夾足，俱能覺受，故知細意識遍住于身，非一刹那能次第覺，定知細意識遍住身中。”這是從“執受”上推論出來的。以心爲能執受，所執受的是根身，此執受之心，就是細意識。

　　【略陳名數支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《百法明門》，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數，以一切法無我爲宗。參閱“十支論”條。

　　【粗陳體義支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《大乘五蘊論》，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法爲宗。參閱“十支論”條。

　　【動發勝思】叁思之一，見“叁思”條。

　　【掉舉心所】此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。《成唯識論》曰：“雲何掉舉，令心于境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。”奢摩他者爲“止”，即是禅定。見《成唯識論》卷六。

　　【頂位】四善根位的第二位，又作頂法，于動搖不安定的善根(動善根)中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退的境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至于斷善根。參閱“四善根位”條。

　　【惛沈心所】此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。惛懵沈醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《成唯識論》曰：“雲何惛沈，令心于境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。”毗缽舍那是“觀”，與奢摩他合稱“止觀”。此又稱定慧、寂照。見《成唯識論》卷六。

　　【牽引因】唯識宗立十因之一。此爲依習氣依處而立。有漏、無漏的內種和麥、豆等外種，在未成熟位，牽引可愛或不可愛的遙遠之自果，稱牽引因。參閱“十因”條。

　　【莊嚴體義支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《大乘莊嚴論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。參閱“十支論”條。

　　【密意】隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：一、對于佛意有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來；二、佛意深奧細密，一般人難以理解。一般常見者多爲第一義。

　　【捺落迦】梵語 naraka。 音譯那落、那落迦那羅柯等。即指地獄，含有闇冥、非行、不可樂之意。據《俱舍光記》卷八載，捺落，譯爲人；迦，譯爲惡。人多造惡，顛墜其中，故稱捺落迦。或以“迦”爲“樂”之異名，“捺”意爲“無”，“落”意爲“與”，故“捺落迦”即爲無樂相與；或爲不可救濟、不可愛樂等意。參閱“地獄”條。

　　【奢摩他】爲梵語 camatha 之音譯，意譯止、寂靜、能滅，爲禅定的異名，乃攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。此常具“觀”(智慧)並用，稱爲止觀。

　　【陳那】印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀時人。據說爲南印度香至國人，婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後來師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿阇…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…