..續本文上一頁經疏》五卷(菩提流支)、《楞伽經疏》七卷(新羅元曉)、《楞伽經疏》六卷(隋代昙遷)、《楞伽經注》五卷(唐代智嚴)、《入楞伽心玄義》一卷(法藏)等。

　　十四劃

　　【種子】種子爲法相宗所立，是唯識學上極重要之基本理論。種子者，指在阿賴耶識中生起一切有漏無漏諸法的功能。《成唯識論》卷二曰；“此中何法名爲種子，謂本識(阿賴耶識)中，親自生果功能差別。此與本識及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。”識爲一種功能，此功能在未發生作用，於潛在狀態時，不稱識而稱種子；其發生作用即起現行時，不稱種子而稱識。所謂現行，即是能生起色、心各別不同現象的作用。種種不同色心現象，都自有他的親因，此親因即稱爲功能，又名爲種子。種子者，以其有生起諸法的作用，猶如草木種子，能生芽莖也。原來所謂世間一切諸法，即世間種種精神的、物質的現象，皆是阿賴耶識中種子變現而起。阿賴耶識攝持諸法種子，有生起色、心諸法的力用，此力用即稱爲種子。沈隱的種子(即潛伏的功能)生起色、心諸法時，稱爲現行。所以種子、阿賴耶識、和它所生起的現行果法，這叁者是體用因果的關系，所以是“不一不異”。因爲本識是體，種子是用，體用之間，體是體，用是用，所以非一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。這體用因果的道理，“理應故爾”。見《成唯識論述記》卷七。

　　【種子六義】唯識宗所立理論，謂阿賴耶識儲藏諸法種子，種子有二類，一爲本有種子一爲新熏種子。而種子須具備六項條件，稱爲種子六義。據《成唯識論》卷二等載，即：一、刹那滅，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種一念才生，生則隨滅，念念不停，刹那變異。二、果俱有，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，于諸實境分明顯了，耳、鼻、舌、身、意亦同。叁、恒隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。四、性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等叁性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。五、待衆緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假衆緣而後成就。如眼識之種子須得空間、光明、根、境等衆緣，方得顯發。六、引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混于聲、香等別體。見六義別釋。

　　【種子生現行】阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱爲種子，自此種子生起的色、心諸法，稱爲現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種成爲新種子，這就稱爲“種子起現行，現行熏種子。”在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰(種生現)之時，同時也正是焰燒柱(現熏種)之時。

　　【種子來源】此是指種子的來源或原因而說的。種子有二類，一者本有種子，二者新熏種子。本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切有爲法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏的種非爲本來所固有，而是由現行的前七識、隨所應而色、心萬差之種種熏習，而成爲有生果功能的新種子。于此，有護月、難陀、護法叁師不同的主張。一、護月論師主張，他以爲一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，並不是由新熏發生；熏習不過能增長養成本來固有的種子，他引以下經論證明：《無盡意經》謂：“一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”(界是因義，就是種子差別的異名。)《阿毗達磨經》謂︰“無始時來界，一切法等依。”二、難陀論師主張新熏說，他以爲一切種子，都是由現行的熏習而發生的。因爲能熏與所熏，都是無始以來具有，所以從無始來就有熏生的種子。他以爲，所謂種子者，必藉熏習而發生。再者種子是習氣的異名，所謂習氣，就是現行所熏習的氣分，由之可知種子是由新熏而來。他也引經論來證明︰《多界經》載︰“諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。”《攝大乘論》載︰“內種定有熏習，外種或有或無。”叁、護法論師主張折衷之說，他以爲諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。這兩類種子，都是無始以來就有的。阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差別功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時在無始以來，由現行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習所成種。此本新二種，相待而能生起諸法的現行。

　　【種子依緣】生識的九緣之一。種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能生出一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【種子建立的淵源】大乘唯識宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂“八識叁能變”，即是以種子爲能變之因。而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的“一味蘊”和“窮生死蘊”，以上二者可視之爲種子的前身。“一味蘊”是經量部所立，《異部宗輪論》謂，經量部認爲人體內有一種名爲“一味蘊”的“細意識”，由它而生起“根邊蘊”，即通常所稱的色、受、想、行、識五蘊，由此五蘊構成一切衆生。而此“一味蘊”，即爲受、想、行、識四蘊所組成，此一味蘊行相細微，有情的輪回流轉，即通過它而進行。《成唯識論述記》謂：“經量部亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子，現在相續，轉至後世，故名說轉。”故其頗有種子的功用。

　　化地部是自說一切有部分出來的部派，此部建立“窮生死蘊”，也具有種子的特征。《攝大乘論》卷上謂︰“化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。”世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊曰：“窮生死陰，恒在不盡故，後時色心，因此還生。于無余涅槃前，此陰不散，故名窮生死蘊。”

　　【種子特性】種子是一種功能，此功能非物質而有物質的力用。世間色、心萬法，皆自此“能”、此“力”生起，故種子有下列之特性；一、種子非色非心，只是一種功能。二、此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用(起現行)，宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。叁、種子無大小輕重之分，種子起現行時，“相分”由“見分”而顯示。故心識分別一旦生起，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。

　　【種子異名】種子有許多異名，各有其意義，而所指的全是種子。茲舉重要者如下：一、種子，見“種子”條。是望它自身所生的現行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其熾然能生，故曰功能。叁、習氣：七轉識造作的善惡之業，其影響力熏習第八阿賴耶識，阿賴耶識中留下此種種造作經驗慣性(習慣)，稱之爲習氣。這是對能熏的現行而得名。四、氣分者，就是現行所熏習的氣分之謂。有如以香熏衣，衣上留下香氣，謂之習氣。五、粗重：種子異名，以其是二種生死——分段生死和變易生死的根本，非細非輕，故名粗重。其實也就是煩惱、所知二障的種子。六、隨眠︰此在小乘有部，系指煩惱而言，以煩惱隨逐有情，行相微細，有如眠伏：而在唯識學則指種子，意謂種子隨逐有情，眠伏于阿賴耶識中，故稱隨眠。

　　【種子識】乃執持諸法的種子不失不壞之識，爲阿賴耶識異名之一。此識含藏萬法種子，能生起一切法，故稱種子識。《成唯識論》卷二曰：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”又，《攝大乘論釋》卷二載：“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。于此義中，有現譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。”

　　【境】境爲感覺作用的對象，又作境界、塵。即根與識的對象，亦即心與感官所感覺或思惟的對象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思惟作用的對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能汙染人心，故又稱爲六塵。唯識大乘自本質之有無將境分爲性境、獨影境、帶質境叁種，以論見、相二分種子之異同。此外，境又有內境外境、真境妄境、順境違境等分別。簡單的說，境是了別境識(即眼、耳、鼻、舌、身、意六識)所了解分別的對象，也即是宇宙間的各種現象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，緣慮色、聲、香、味、觸、法六種，此六境赅括宇宙間一切現象。

　　【境不離識】唯識學立論，以一切客觀外境都不實在，皆是主觀心識的虛妄變現——由心體的自證分變現出相分，再由見分去緣慮分別，故曰不離識。

　　【境唯識】法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識的意義，如阿毗達磨經說“一處四見”的譬喻即是。參閱五種唯識條。

　　【境無識有】做爲客觀現象的外境，是內識的虛妄變現，故曰境無，以此成其唯識。《成唯識論述記》曰：“唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，诠有內心。”

　　【境緣】生識的九緣之一，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境爲對，則五識無由生起。參閱“九緣生識”條。

　　【境識俱遣】…

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