..續本文上一頁義，並撰有《解深密經疏》、《成唯識論疏》、《仁王經疏》、《般若心經疏》等多種。武則天執政時期，圓測與薄塵、嘉尚、靈辨等，協助中天竺沙門地婆詞羅翻譯《大乘顯識經》、《大乘密嚴經》等。則天證聖元年，又協助實叉難陀在洛陽重譯八十卷《華嚴經》，未訖而示寂。

　　在《宋高僧傳》卷第四，有《唐京師西明寺圓測傳》，傳中稱；“釋圓測者，未詳氏族也，自幼明敏慧解縱橫，叁藏奘師爲慈恩基師，講翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講，測于西明寺鳴鍾召衆，稱講唯識。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽，還同前盜聽受之。……”這實是誣蔑之辭。因爲《成唯識論》一書是在玉華宮翻譯的，玉華宮是唐代皇室的別宮，在陝西宜君縣境，距長安叁百華裏。奘師每言玉華宮之宏偉，即閻浮提之兜率天宮。以如此重門疊戶的皇家宮院，豈能賂守門者可竊聽？這一段無稽之談，使圓測受誣千古。圓測的唯識學，是繼承真谛攝論一系；而窺基自奘師繼承者是護法一系的唯識，兩人在理論上見解不同，早有矛盾，以致窺基的弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，駁斥圓測的《成唯識論疏》》這無非是門戶之見作祟。圓測于周武則天萬歲通天元年(公元六九六年)入寂，世壽八十四。

　　【楊仁山】清季末年，中國佛教複興的關鍵人物，也是唯識宗複興的播種者。仁山，字文會，安徽石棣人，生于清道光十七年(一八叁七)。他的父親樸庵公，道光十八年進士，與曾國藩同年，故仁山及長，入曾國藩幕督辦軍糧。後因讀《大乘起信論》而學佛，時當洪楊亂後，江南文物蕩然無存，欲求一本佛經而不可得，仁山發願流通佛經，集友好共同創設“金陵刻經處”，刻印佛經。

　　光緒四年，仁山以參贊名義，隨曾紀澤出使歐洲，結識得日本真宗僧侶南條文雄，自南條處獲悉中國唐代散夫之佛經，多爲日本寺院所保存，因之委托南條，在日本代爲搜購。仁山與南條相交叁十年，南條在日本爲之搜購得散逸經書近叁百種，其中包括著唯識宗的經疏。例如窺基大師所撰《成唯識論述記》六十卷，亦是由日本找回來的。楊仁山在(成唯識論述記敘)中稱；︰“……有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會萃十家而成一部；並以聞于師者，著爲《述記》，學相宗者，奉爲准繩。至元季而失傳，五百年來，無人得見，好學之士，每引爲憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊，上人以此書贈予，……以是見唯識一宗，流傳于世，非偶然也。”

　　仁山晚年曾創設“祇洹精舍”，爲我國最早的僧學堂之一，門下弟子中，濟濟多士，歐陽竟無撰《楊仁山居傳》，有謂；“唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，梨端甫善叁論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅撷雲，蒯若木、歐陽漸，亦雲夥矣。”楊仁山逝世于清宣統叁年，世壽七十五歲。

　　【楊白衣】現代佛教學者，《唯識要義》等書的作者。白衣名顯祥，字白衣，以字行，臺灣省臺南人，民國十叁年(一九二四)生。早歲留學日本，在東京芝浦大學讀土木工程，臺灣光複之後，在臺中空軍單位擔任工程師，業余主編臺中寶覺寺的《覺生》月刊。後來二度赴日，入東京佛教大學專攻佛學，返臺後在臺北工專及文化大學任教，並在多處佛學院任教，時常撰寫佛教論文，介紹日本佛教研究的成果。並曾數度出席國際佛教學術會議，發表論文，七十五年(一九八六)病逝。生平著作有《唯識要義》、《俱舍要義》、《印度佛教概說》、《中國佛教史略》等，及《世親叁性論之研究》、《龍樹七十空性論之研究》等論文。

　　【萬法】又稱“諸法”。總赅萬有事理之語。即色、心一切差別之法。與一般所說的萬象、萬事、萬物等語相當。又稱一切法，泛指宇宙間一切事物。在唯識學中，約萬法爲百法，複束之以五位，名曰“五位百法”。《大乘百法明門論》曰：“一切法者，略有五種，一者心法，二者心所有法，叁者色法，四者心不相應行法，五者無爲法。”一切法可分作有爲法和無爲法兩類，有爲法是因緣造作之法，無爲法是萬法之實性。在五位百法中，前四位九十四法是有爲法，第五位是無爲法。

　　【微細煩惱現行障】十地菩薩所斷十種障的第四種。這也是俱生所知障的一部分，屬于第六意識相應俱生的身見等。因爲它是最下品，不由作意而生，永遠隨順現行，所以稱爲微細。這微細的煩惱現行，能障四地的菩提分法，進入四地時便能永遠斷除。此所知障，在過去時，多分與第六識中任運而生的我見等同時生起，所以稱爲煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細煩惱所行障便永遠滅除，我見等也就永遠不起現行了。見成唯識論卷十。參閱“十重障”條。

　　【新熏種子】爲二類種子之一。與“本有種子”對稱。新熏種子，由現行的前七識，隨所應的色心萬差種種習氣，悉皆落于第八識中，成爲生果的功能，此稱爲新熏種子，又作習所成種。見《成唯識論》卷二。

　　【補特伽羅】爲梵語 pudgala，的音譯，意譯爲數取趣、人、衆生，指輪回轉生的主體而言。數取趣，意爲數度往返五趣輪回者。乃外道十六知見之一。即“我”的異名。佛教主張無我說，故不承認有生死主體的真實補特伽羅(勝義之補特伽羅)，但爲解說方便起見，而將人假名爲補特伽羅(世俗的補特伽羅)。

　　原始佛教主張緣起，認爲“諸法無我。但又承認業力與輪回。到了部派佛教時代，許多部派建立了不同名稱的“我”，做爲業力寄托及輪回的主體。犢子部及其支派的“補特伽羅”，就是其中之一。補特伽羅有下列叁種特征：一、是輪回的主體：在《異部宗輪論》中，說犢子部認爲：“諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特迦羅，可說有轉移。”二、是記憶的主體：如《大毗婆沙論》卷十一謂：“犢子部說，我許有我，可能憶念本所作事，先自領納今自憶故。”是認識的主體：是六識之所依，如《大乘成業論》謂：“我體實有，與六識爲所依止。”照以上所說，補特伽羅和外道的“神我”就無所差別了。故犢子部被認爲是“附佛法外道”。所以《大毗婆沙論》和《俱舍論》中都立了《破我品》。

　　【義尋思觀】爲唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。義者，依名而诠諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色、心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。參閱“四尋思觀”條。

　　【暖位】此爲修唯識行的四加行位之一。《成唯識論》曰：“依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。”明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。參閱“四加行位”條。

　　【愧心所】此爲心所有法中的善心所之一。愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。《成唯識論》曰：“雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。”愧和慚一樣，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。

　　【嫉心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。《成唯識論》曰：“雲何爲嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚。”見《成唯識論》卷六。

　　【勢速】二十四種不相應行法之一。一切因緣和合的有爲法，生滅變化，迅速流轉，刹那不住，假立勢速之名。《百法直解》曰：“勢速者，依于色心諸法遷流不暫停住假立。”而《百法纂釋》中謂：“言勢速者，謂有爲法遊行迅疾之義，如日月往來，無情變壞，有情遷謝，自少而壯，壯而老，心念生滅，鳥之飛，獸之走，月運電奔，皆此所攝故。”有爲法的生滅現象，其變化遷流非常迅速，而立勢速之名。

　　【頓漸二機】修唯識行的菩薩，以其種性之不同，複有二種，就是頓機與漸機，因此而有證果遲速有所不同。頓機者不修二乘行，直入菩薩道，此又名直往菩薩，這是五種性中的菩薩種性。此類行者是無始以來，第八識中具足無漏的菩提種子，所以又稱決定種性。漸機者是五性中的不定種性，此是無始以來，具足叁乘無漏種子，先修二乘行，由淺入深，先證小乘果，回心向大，趣入菩薩行位，求證佛果。

　　【聖教相違難】這是“唯識九難”的第叁難。外人問曰：如果沒有心外實有的色法，爲什麼世尊在《阿含經》中，說有六根、六塵的十二處的教呢？論主答：其實這六根、六塵，仍是依托內識所變現。世尊爲了要破衆生的我執，證得我空，故說眼等六根和色等六境內外處的教法。同時爲遮除斷見(外道計衆生死後斷滅)，說有中陰身續于死後一樣，都是隨宜的方便而說，非許實有。爲化導執有實法的衆生，證得法空，才又說這唯識之教，使知外法也不是實有。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。

　　【精進波羅蜜多】修唯識行，于修習位所修的十種勝行之一。精進有叁種：一、被甲精進，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅甲上陣，沒有怯弱。二、攝善精進，即于一切善法，加行精進。叁、利樂精進，即利樂自他精進不息。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜”條。

　　【楞伽經】全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。劉宋求那跋陀羅譯，凡四卷。楞伽本爲山名；阿跋多羅爲“入”之義。意謂佛陀入此山所說的寶經，爲唯識宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心識所造，吾人認識作用的對象不在外界而在內心。系結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，爲代表印度後期大乘佛教思想的經典，其成立年代約在公元四百年前後。全經一再強調，迷的根源，乃在于無始以來的習氣，及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻于無所分別之世界。本經注疏極多，有《入楞伽…

《唯識名詞白話新解 (十一～二十五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…