..續本文上一頁曾隨大勇組織的西藏學法團赴西藏學法，至西康受阻折返，回武昌佛學院任教。十九年至北京柏林教理院任教，講《俱舍論》。二十年複返武院，任世界佛學苑圖書館主任，並主編“海潮音”月刊。抗戰期間入川，任教于漢藏教理院。

　　民國叁十年，奉太虛大師命以傳教師名義赴印度，在國際大學受學及任教。叁十六年以太虛大師逝世返國，繼任奉化雪窦寺住持。叁十八年赴香港弘化，叁十九年出席在斯裏蘭卡召開的世界佛教徒大會，民國四十年在斯裏蘭卡病逝。遺留著作甚多，主要者有《唯識史觀及其哲學》，爲近代修學唯識者的重要著作。

　　【法處所攝色】又名法處色，爲唯識宗所立十一色法的第十一種，指意識所緣慮的法處所攝的色法。色法又可分爲十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之處，爲生長、養育的意思，指能長養吾人之心與心所，且爲心與心所依靠、緣慮者。處有十二種，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，聲、香、味、觸、法等六境。法處所攝色不是五根所對、五識所緣的境界，而是意根所對，意識所緣的境界。據《大乘阿毗達磨雜集論》卷一所載，法處所攝色有五種，爲極略色、極迥色、受所引色，定所引色，遍計所起色。

　　【法執】二執之一，是“我執”的對稱，又作法我執、法我見，系應破除的兩種執著之一．法執，乃不明諸法因緣所生，緣生無性，如幻如化，而執著諸法爲實有的妄見。《成唯識論》卷二載：“法執皆緣自心所現似法，執爲實有，然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。”法執有“俱生法執”與“分別法執”二種，參閱別釋條。

　　【法雲地】修唯識行，于第四修習位中十地的第十位。此位菩薩，總緣一切法智，能藏衆定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大雲，能覆虛空，能生淨水，如《解深密經》雲：“粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。”唐代遁倫撰著《瑜伽論記》有雲：“無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名粗重身，譬如虛空，十地所證法身圓滿，譬如大雲蔭，遍覆如空粗重，故名法雲。”參閱“十地”條。

　　【法無我】二無我之一，是“人無我”的對稱。謂一切有爲、無爲法中，並無“我”的實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有爲法雖有作用，然不常住；無爲法雖常住，然無作用。又諸法無我爲叁法印之一，稱爲諸法無我印，叁法印是佛法的重要教義，判斷佛法是否究竟即以此叁者印證。了知諸法因緣所生，實無自性實體，乃大乘菩薩的觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理的智慧，稱爲二無我智。

　　【法無差別真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第七地斷細相現行障所證，此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無差別。參閱“十真如”條。

　　【法爾】又作法然、自然、天然、自爾、法爾自然。此是指萬象(諸法)于其天然自然而非經由任何造作的狀態，即指某事物本來的相狀。相對于因力、業力而言，法爾力意謂無法說明之天然、自然之力。《瑜伽師地論》卷八十八載四種道理，其第四種爲法爾道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是熱性、水是濕潤性。

　　【法爾道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依准的法則，大別之可分爲觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第四種的法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在于法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。參閱“四種道理”條。

　　【*輪】這是對于佛法的喻稱。以輪比喻佛法，此有叁義：一、催破之義，因佛法能摧破衆生的罪惡，猶如轉輪聖王的輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之爲*輪。二、輾轉之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱*輪。叁、圓滿之義，因佛所說的教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱*輪。

　　【空】因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。《維摩經·弟子品》曰：“諸法究竟無所有，是空義。”同注“肇曰：小乘觀法緣起，內無真主爲空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。”大乘義章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”

　　【空大】五大之一。虛空之體性廣大，周遍于一切處，故曰空大。《楞嚴經》叁曰：“若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大，性真圓融。”

　　【空有】空與有的並稱。在佛法上，遮遣謂之空，建立謂之有，這是論理上正反相對的二門，我人對于任何事物的兩面看法。宇宙萬法，就現象的一面看，諸法仗因托緣而生，爲我人見聞覺知所觸對，這就是“有”；另就其本質一面看，諸法是仗因托緣生起，無固定不變的自性(本質)，無自性即是“空”(自性空)，也稱“緣起性空”。

　　空與有，爲佛法之兩輪。爲破遣凡夫的執相，因而立緣生法爲空；爲矯治凡夫妄執“沈空”(惡取空)，因而立唯識勝義爲有。執空執有，皆非中道，故須空有兩遣，方得真谛。

　　【空有二宗】指空宗與有宗。空宗，乃主張一切皆空的宗派；有宗，乃主張諸法爲有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬于有宗，成實宗屬于空宗；大乘佛教中，唯識宗屬于有宗，叁論宗屬于空宗。印度的大乘佛教，以中觀學派和瑜伽行學派爲空有二宗。唐代義淨西行求法，于《南海寄歸內法傳》中稱：“所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有中空，體虛如幻； 瑜伽則外無內有，事皆唯識。”

　　【空有二執】凡夫之迷情，執爲有實我實法。是曰有執。執爲無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執。又名有無二見。

　　【空有二論】在印度的大乘佛教中，龍樹、提婆一系的“中觀學派”，就諸法本質的一面來看，強調緣生之法，本無自性——即性空(亦即空性)。而無著、世親一系的“瑜伽行派”，系就諸法的現象一面來看，認爲“性空相有”(假有)。在印度佛教史上，空、有兩派常處于對立狀態，如清辨與護法對于依他起性的诤論，戒賢與智光對于空有的诤論。事實上，空與有二者，不是相破相斥，而是相輔相成，最後則是殊途同歸。

　　【空有诤論】即大乘佛教空宗與有宗的，對于諸法體性，究竟爲“空”或“有”之爭。本來，空宗創立于先，無著世親出世，提倡“有”義，僅二派理論各異其趣，並未産生正面诤論。並且龍樹于《大智度論》中亦述及“有”；無著、世親皆曾注解提婆之《百論》，名列《百論》十余注釋家之中。無著並撰有《順中論》一書，注釋龍樹的《中觀論》，由此可知其時二派雖然理論不同，但未有論诤，並且彼此涵融。至護法出世，與空宗論師清辨同時，二人就“依他起性”展開空有之爭，其後護法的弟子戒賢，亦就“叁時教判”而起诤論，後代稱之爲空有诤論。參閱“清辨護法空有之诤”條。

　　【空性】真如之異名。梵語舜若多譯曰空性。真如爲離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂爲空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：“梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。”

　　【空宗】大乘佛教中，以空理爲旨的宗派，也就是中觀學派的異名。大乘空宗，系由小乘發展而來。如小乘一說部，計一切諸法，但有假名，而無實體；說出世部，謂世間之法，皆可破壞，而非實有，是皆遮撥現象界。及至大乘佛教興起，龍樹菩薩出世，以《大般若經》爲所宗，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等論典，妙用遮诠，種種破斥，掃盡一切執相，而大成空宗。這一派的學說，後世稱之爲“中觀學派”。

　　【空宗二谛】二谛，即真谛與俗谛，亦稱勝義谛與世俗谛。俗谛爲迷情所見世間之事相，偏于經驗面；真谛爲聖智所見真實之理性，偏于超越面。《中觀論·觀四谛品》載：“世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實；諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名實。”由此看來，俗谛是世間法的真理，真谛是佛教聖者所見的真理。而世間法都是因緣和合的有爲法，是空無自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實的事物作爲實有，這就是俗谛。而佛教聖者，了知諸法性空，無生無滅之理，這即是第一義谛，亦即真谛。

　　【空無我】苦谛四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。《法界次第》中之下曰：“空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。”又無我所曰空。無我見曰無我。《俱舍論》卷二十六曰：“違我所見故空，違我見故非我。”

　　【空無邊處定】四無色定之一，又作空處定。此定超越色界之第四禅，滅除障礙禅定之一切想，思惟“空間爲無限大”，亦即思惟空無邊之相。見“四無色定”條。

　　【空華】謂空中之華。病眼者，于空見有華也。虛空原無華，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體也。圓覺經曰：“妄認四大爲自身，六塵緣影爲自心相，譬如彼病目見空中華，及第二月。”

　　【空緣】生識九緣之一。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識與耳識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【所引支】在十二有支中，無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受五支，此五支爲所引支。《成唯識論》卷十曰：“二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。”

　　【所生支】在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以後，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名爲…

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