..續本文上一頁老。身壞命終，入滅相位，即名爲死。《成唯識論》卷十曰：“四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名爲老。身壞命終，乃名爲死。”

　　【所知依】爲阿賴耶識的異名之一。唯識宗立遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性爲所知法，叁性所依止者即阿賴耶識，故稱此識爲所知依。見《成唯識論述記》卷叁。

　　【所知障】二障之一，爲“煩惱障”的對稱。謂衆生由于根本無明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道種智的障礙，故稱智礙。《成唯識論》卷九、《佛地經論》卷七等皆謂，所知障是以執著遍計所執諸法的薩迦耶見爲上首，謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法，其所發業與所得之果，悉攝于此中，皆以法執及無明爲根本，故此障但與不善、無記二心相應，凡煩惱障中必含攝此障。

　　【所依】爲“能依”的對稱。含有被依的意思。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱爲所依，計有叁種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有爲法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。叁、等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即“前滅”之意。又《成唯識論》卷四、在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認爲“依”乃通于一切生滅之法，如王與臣子互相依等。“所依”即內六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、爲主、取自所緣等四義，始得稱爲俱有所依。而作爲諸八識之俱有所依，于前五識有同境依(五根)、分別依(第六識)、染淨依(第七識)、根本依(第八識)四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上複有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。見《成唯識論述記》卷四。

　　【所诠】诠是顯的意思，依經文而顯其義理，故經文雲能诠，義理雲所诠。《大乘法苑義林章》一曰：“所說法者，所诠義也。名句字者，能诠文也。”

　　【所遍計】爲“能遍計”的對稱，遍計所執之法，虛妄的分別心識，對所緣境周遍計度，分別執爲實我實法，此被分別的事事物物，即是所遍計。《成唯識論述記》卷九曰：“此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。”所遍計並不是說心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤將幻有的事參當作真實。

　　【所熏四義】《成唯識論》卷二載，在熏習義中，能熏的是七轉識，所熏的是第八阿賴耶識。所熏的第八識也要具備下列四個條件，始能受熏。四個條件是：一、堅住性：所熏者要始終一類相續，沒有變易，且能攝持種子，始能受熏。七轉識有生滅變易，不能攝持種子，所以不能受熏；唯第八識是堅住的、唯以無記一類相續，故能受熏。二、無記性：無記性是不分善惡，兼蓄並容。第八識性爲無覆無記，法體平等，無所違拒，故能受善惡法之熏習。清淨法的佛果不能受熏，染汙法的七轉識不能受熏，唯第八識始可受熏。這好比沈麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因爲它本身的氣味已經固定了，唯中容無味者始可受熏。叁、可熏性：這是指受熏處性非堅密，有隙可乘，而其體自在者，始可受熏。真如堅密常住，不能受熏；心所法、名言施設的假法，依他而起，體不自在，不能受熏。這好比金器玉器體性堅密，不能受熏，棉麻衣服體性虛疏，可以受熏。四、與能熏共和合性：這與能熏四義的第四義相同，即所熏與能熏者同時同處，和合相應，始能受熏。參閱“熏習”條。

　　【所轉依】修唯識行，于究竟位八識轉依時，即能轉之智，轉舍染法，轉得淨法而成爲所依，此亦有二類：一、持種依：即是第八識，此識能任持染淨諸法種子，故爲所依，而使其轉舍、轉得。二、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生淨法；故爲迷悟根本之所依，而使其轉舍、轉得。

　　【所轉舍】修唯識行，于究竟位八識轉依時，是由能轉道所轉舍的有漏種子，此亦分爲二類：一、所斷舍：斷舍的即是煩惱所知二障種子。在無漏的真無間道生時，此類種子乃被斷舍。二、所棄舍：棄舍的即非障的有漏法、及劣無漏法的種子。這些雖不是障法、而不用斷舍，但能持的第八識轉爲純淨圓明的時候，即不能任持此類種子，而自行將其棄舍。

　　【所緣】緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。

　　【所緣緣】唯識宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂“所緣”，即指心及心所認識作用之對象；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。

　　又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七載：“謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。參閱“四緣”條。

　　【所轉得】修唯識行，于究竟位八識轉依時，以能轉道，轉舍二障之因而轉得者，此亦有二類：一、所顯得：顯得者即真涅槃，斷煩惱而顯發者。二、所生得：生得者即大菩提，斷所知障而生起者。

　　【阿那含】爲聲聞四果中的第叁果，梵語意譯不還，彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位的聖者中，若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所余之一、二品尚須對治成無漏之根，更須一度受生至欲界，稱爲一間。

　　【阿那含向】梵語阿那含，華言不來，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱爲果，但稱爲向，言其從此向第叁果也。

　　【阿那含果】梵語阿那含，華言不來，即第叁果也。謂此人斷欲界後叁品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。

　　【阿陀那識】阿陀那梵語，譯爲執持識，此有二解，一、爲第八識的別名。因阿陀那識爲執持感官、身體，令不壞的根本識；且執持諸法之種子，令不失；複因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。玄奘、窺基等法相宗新譯家，認爲阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其爲第八阿賴耶識的別名。二、舊譯家譯作無解，而以之爲第七識的別名。因阿陀那識執持種子及有情的身體；而末那識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恒審第八阿賴耶識的見分爲“我、我所”而執著；二者所代表之意義實系相同，故地論宗、攝論宗的舊譯家，以阿陀那識系執持阿賴耶識爲自我的末那識之別名。又，阿賴耶識異名之一。義譯執持，此識能攝持種子及執受根身，故曰阿陀那識。見《解深密經》卷一。

　　【阿毗跋致】梵文 avinivartaniya，即不退轉，功德善根不再退失之意。《大智度論》卷四載：“菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致。”唯識宗慈恩大師窺基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。叁、證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。四、行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有爲與無爲諸法而不退轉。

　　【阿毗達磨俱舍論】略稱《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又稱聰明論。爲部派佛教上座部教理集大成者，爲《大毗婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年真谛所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷本；一爲唐永徽二年玄奘所譯的叁十卷本，曆來爲法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代，當時流行于迦濕彌羅的說一切有部，關于世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說明現實世界(物質與精神界)成立之要素的“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第叁的世間品，說明地獄乃至天界的生物世界(有情世界)與物理世界(器世界)，並介紹印度的宇宙觀及地理說。此外，更解說十二緣起，說明輪回的相狀，此即業感緣起論。第四業品，說明輪回的原因，並細分業的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界(有漏)，至于第六賢聖品，則將悟入的階位分爲凡夫位的之叁賢、四善根，聖者位的四雙八輩，又說明悟入的觀法即四谛十六現觀。第七智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。第八定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。第九破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。

　　如上所說，本論將廣博繁雜的《大毗婆沙論》教理，技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學的綱要書。

　　【阿梨耶識】即阿賴耶識。阿賴耶識在唯識宗是妄識、無覆無記、爲有爲諸法之所依。但在地論中，對此阿梨耶識的解釋，不唯與玄奘一系不同，其相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷叁載，阿陀那識爲無明癡闇之妄識，阿梨耶則爲如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識爲本體。唯第八…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…