..續本文上一頁識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法；亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成爲妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。

　　然北道派之說與此有異，北道派論師以爲，衆生的根本識、即阿梨耶識，爲諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識爲無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。參閱“唯識叁系異同”條。

　　【阿賴耶識】爲梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在“叁能變”中，此稱爲“初能變識”。

　　《大乘廣五蘊論》稱：“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。”如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之爲宇宙人生本源。阿賴耶識義譯爲藏識。藏有叁義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分爲“我”，就第七識執持此識來說，稱爲執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之爲“賴耶緣起”。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱爲“因能變”；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱爲“果能變”。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。

　　【阿賴耶緣起】爲四種緣起之一。唯識宗的唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶梵語 alaya ，意譯爲“藏”，所藏者“種子”；此微細不可知的藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆爲此藏識所執持做種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行的萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”的關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終，此即賴耶緣起。參閱“四種緣起”條。

　　【阿羅漢向】四向之一。不還之聖者，進斷余殘之煩惱而向于阿羅漢果者。見《俱舍論》卷二十四。

　　【阿羅漢果】爲聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅诃，略稱羅漢。意譯應、應供、殺賊、不生、無學。指斷盡叁界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　【性】性爲體之義，因之義，不改之義。《成唯識論述記》卷一曰：“性者體也”。《大乘義章》一曰：“性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，叁不改名性，四性別爲性。”《大智度論》叁十一曰：“性名自有，不待因緣。”

　　【性戒】二戒之一。如殺、盜自性是戒，不待佛製故名性戒。

　　【性決定】種子六義的第四義。此明種子隨它本身能熏的善惡無記之性，生起現行時，也決定其現時的善、惡、無記之性。亦即是善種生起善的現行，惡種生起惡的現行，此一因果法則不能混亂。這是簡別于小乘有部、如善惡因生無記果，或無記因善因生惡果等，明異性不能爲親因。

　　【性宗相宗】中國大乘佛教，習慣上把佛教分爲性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其內涵則與印度的性宗、相宗並不一樣，如果依照宗派學統，中國承自印度中觀學派的叁論宗應該是性宗，承自印度瑜伽行學派的唯識宗應該是相宗。但是在中國佛教中，雖然仍以法相唯識宗稱爲法相宗或相宗，但中國的法性宗，並不是指空宗的叁論宗，卻是中國的天臺宗、華嚴宗、禅宗，以此叁宗爲法性宗，簡稱性宗。雖然這種分類方法並不確切，但是千余年前沿用至今，約定成俗，也就無從辨正了。

　　【性相二宗十異】中國大乘佛教性、相二宗差異之處何在呢？明德清大師撰《華嚴經綱要》，說到性相二宗在理論上的十種差別，即所謂性相二宗十異。此十異是：一者一乘叁乘異，二者一性五性異，叁者唯心真妄異，四者真如隨緣凝然異，五者叁性空有即離異，六者生佛不增不減異，七者二性空有即離異，八者四相一時前後異，九者能、所斷證即離異，十者佛身有爲無爲異。以上差別雖有十種，最主要的只有兩條，一者是“唯心真妄異”，二者是“真如隨緣凝然異”。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶識種子而生起諸法(此即賴耶緣起)；法性宗謂不生滅與生滅和合，非一非異，即阿黎耶識，能攝一切法，生一切法(此即真如緣)。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。

　　【性境】唯識宗所立的叁類境。即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分爲叁類。性境之性，是“實”的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種(色法種子)所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的“非量”認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有叁個條件：一、爲實種所生：前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全走色法，都是實種所生。二、有實體之用：色法有質礙性，有其實用。叁、現量所證：現量亦有叁個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，叁者不是在錯亂情形下所見。

　　【性境不隨心】對于叁類境，玄奘叁藏有偈子曰：“性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。”《宗鏡錄》六十八解釋“性境不隨心”曰：“性境者，性是實義。即實根、塵、四大及實定果色等相分境。言不隨心者，爲此根塵等相分皆自有實種生，不隨能緣見分種生故。”這段話的意是：性境、不藉心識能緣的分別力，而由自己的種子、由因緣力任運而生。因爲心識的分別計度，有善有惡，而性境是如其本質而被覺知——爲前五識及第八識所覺知。外境無善無惡，只是無記，這就是性境不隨心。

　　【性境五不隨】玄奘叁藏偈子︰“性境不隨心”，《宗鏡錄》六十八，謂有下列五種不隨的情形，即：一、性不隨：能緣的見分，通于善、惡、無記叁性；而所緣的境性唯無記，此謂性不隨。二、種不隨：見分從見分種子所生，相分從相分種子所生，此謂種不隨。叁、界系不隨：如五俱意識緣香、味境時，其香味二境唯欲界所系，而不通于色界、無色界。再如第八識緣種子時，能緣的第八識爲欲界所系，而所緣的種子卻通于欲、色、無色叁界，此謂界系不隨。四、蘊處界叁科不隨：于五蘊中，如五識見分是識種所收，而五塵境相分是色蘊所攝，是蘊科不隨。于十二處中，其五識見分是意處所收，而五塵相分，五境處所攝，是處科不隨。于十八界中，其五識見分，是五識界所收，而五塵相分，五境界所攝是界科不隨。五、異熟不隨：如第八識的見分，是異熟性，而其所緣五塵相分非異熟性，是爲異熟不隨。

　　【性境五類】在《成唯識論掌中樞要》、及《成唯識論了義燈》二書中，指出性境有下列五類，即：一、第八阿賴耶識所變的相分叁境，即根身、器界、種子。二、前五識的相分，即色、聲、香、味、觸五境。叁、有漏和無漏的定心所所緣的相分。四、無分別智所緣的真如。五、五俱意識與前五識緣五塵境時，最初刹那——即于率爾心時也是性境。

　　【定心所】此爲心所有法中的別境心所之一。定的梵語叁摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：“于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。見《成唯識論》卷六。

　　【定中獨頭意識】四種意識之一，爲定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指在定中，前五識不起現行，唯第六意識發生所用。見《百法問答鈔》。

　　【定果色】法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，謂菩薩入定，所現光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發現。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依于威德殊勝的定力，而變現的五塵境也。此色通于假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，爲無實用之假色；二者八地以上菩薩，爲攝化有情，以威德定力而變之色，則爲有實用之色法，能變土砂爲金、銀、魚、米等，給衆生享用，此即法處所攝之實色。參閱“法處所攝色”條。

　　【定異】爲二十四不相應行法之一。定者決定，異者不同，善因生善果，惡因生惡果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：“定異者，依于善惡因果種子現行各各…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…