..續本文上一頁不同假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。”

　　【定異因】唯識宗所立十因之一。一切有爲法，自性功能差別，夠引生自果，而互不雜亂，稱爲定異因。參閱“十因”條。

　　【定業不定業】即定業與不定業。此指善、惡之業所招感的果報，有定與不定之別。分爲招感結果之定與不定、招感結果之時的定與不定、時與果之定與不定等叁種。一、果之定與不定：決定受異熟果之業爲定業，受果不定之業爲不定業。二、時之定與不定：時之定者有叁種，稱叁時業即：一者現法受業，略稱順現業。乃現在世作業，現在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，于身具備無量功德。或對以佛爲上首之僧衆作善惡

　　業，或以猛利之意樂方便作善惡業者即是。二者順生受業，又作順次生受業，略作順生業。即此生所作業于次生招感果報，如五無間業于次無間之生受果。叁者順後受業，又作順後次受業、順後業。指此生所作之業于次生以後感果。叁、時與果之定與不定。業有四種，即一者異熟定，謂受果已定而時不定。二者時分定，謂受果之時已定，而所受之果不定。叁者俱定，謂受果、受時皆定。四者俱不定，謂受果、受時皆不定。《成唯識論了義燈》卷五，以俱定爲定業，其他叁者爲不定業。

　　【定學】爲獲得聖果而須勤修的叁學之一，又作增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。見“叁學”條。

　　【明】智慧之別名。《佛地論》卷一曰：“有義明者以慧爲性，慧能破闇故說爲明。有義無礙善根爲性，翻無明故。”《大乘義章》卷十四曰：“知法顯了故名爲明。”

　　【明了意識】此又稱爲五俱意識，爲四種意識之唯識宗將有情的意識分爲四種，即一、明了意識。二、定中獨頭意識。叁、散位獨頭意識。四、夢中獨頭意識。明了意識又稱五俱意識。《成唯識論》卷五、卷七載，明了意識，此識與眼、耳等前五識同時俱起，對于外境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別而取境，故此識稱爲五識的“明了依”，又稱分別依。參閱“四種意識”條。

　　【明代後葉唯識諸師】明季後葉，約明武宗正德年間至崇祯年間(一五○六─一六四四)，百余年間，研究唯識的缁素輩出，一時蔚爲風氣。在這段時間內，注釋唯識學的書籍問世了叁十余種，注釋的學者也有近二十人。而最早首開這種風氣的，是一位魯庵普泰法師。普泰法師行世的著作，一部是《八識規矩頌補注》，另一部是《百法明門論解》。普泰法師生平資料不詳，萬曆年間釋通潤撰《成唯識論集解》，同一時代的王肯堂爲之作序，序文中說；“余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣，魯庵普泰法師，行腳避雨止一人家檐下，聞其內說法聲，聽之則相宗也，亟入見，乃一翁爲一妪說。師遂拜請教，因留月余，盡傳其學而去。疑翁妪非凡人，蓋聖人應化而現者。”以上一段話，說的有點玄虛。其實普泰在《八識規矩頌補注》的自序中曾說到，他曾目睹過古人有關唯識的注疏，唯“爲注之人，不書其名，往往皆鈔錄之本。”由此可見他早就留心于唯識，並不全是聞之老翁的。普泰以後，注釋唯識的學者，出家缁衆有真界、正誨、明昱、真可、通潤、德清、廣益、大惠、大真、智旭、鎮澄、蘊璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注釋的唯識論典，爲《成唯識論》、《唯識叁十論》、《百法明門論》、《八識規矩頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等。明季後葉興起的研究唯識的風氣，到滿清入關而中斷。參閱“近代唯識學的複興”條。

　　【明昱】明代唯識宗僧人。吳人，字高原。萬曆年間爲名儒王肯堂講成唯識論，旁征博引，深入淺出，並將當時之講義錄成《成唯識論俗诠》十卷，流布于世，人皆爭相傳習。另著有相宗八要解，凡八卷，內容分別爲：《百法明門論贅言》、《唯識叁十論約意》、《觀所緣緣論會釋》、《六離合釋法式通關》、《觀所緣緣論釋記》，《因明入正理論直疏》，叁支比量義鈔》、《八識規矩補注證義》等各一卷。

　　【明得定】菩薩四加行位中，于暖位所得的禅定。此禅定爲初步定慧的階段，能觀察對境之名、義、自性、差別等四法皆自心所變，皆爲假有。《成唯識論》卷九載：“依明得定發下尋思，觀無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。”

　　【明增定】菩薩四加行位中，于暖位所得的禅定。《成唯識論》曰：“依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。”明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。

　　【明緣】生識的九緣之一。謂眼因明而見，無明則不能發于眼識，故明爲眼識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【非空非有中道】即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。其中，遍計爲空而非有，依他、圓成爲有而非空。亦即心外之法，遍計爲非有，心內之法，依他、圓成爲非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”非空非有，是超越有與空的相對，而至于非空非有的無相境界參閱“叁性”條。

　　【非故思所造業】又作非故思業。爲“故思業”的對稱。即未經特意思惟而于不知覺中所造的善惡業。此業由身、口造作，並無感果的功能。見《百法問答》鈔卷叁，參閱“故思業”。

　　【非執受大種因聲】聲塵的叁聲之一，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。參閱“執受大種因聲”條。

　　【非想非非想處定】四無色定之一，又作非有想非無想定。此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定無明勝之想，故異于滅盡定；亦非無想，故亦異于無想定。見“四無色定”條。

　　【非量】因明用語，叁量之一，心識叁量之一。現量，即直覺知識；比量，即推論知識。似現量，略稱似現，即對于所緣之境生起分別惑亂之智，不能正確量知其真實自相。似比量，略稱似比，依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智，不能正確比知量度所對之境。非量，即似現量、似比量之總稱。乃非正確無訛之現、比量，或非可量知之量。非量是錯誤的認知。即是于現在之境與非現在之境，以錯覺之心錯爲分別而獲不實之量果，謂之非量。

　　【非擇滅無爲】唯識宗所立的六種無爲之一。非擇滅無爲者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，才能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱阙緣不生。《俱舍論》曰：“永礙當生，得非擇滅。”當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無爲，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無爲。參閱“六無爲”條。

　　【果】果爲木實之義。對于因而言。一切之有爲法，前後相續，故對于前因而謂後生之法爲果。擇滅雖爲無爲法，然由道力而證悟，故名果。虛空與非擇滅，無爲果者。

　　【果果】涅槃之謂。菩提爲修行之結果，故謂之爲果。依其菩提而證涅槃，故涅槃曰果果。《涅槃經》卷二十七曰：“佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅叁藐叁菩提，果果者即是無上大般涅槃。”

　　【果能變】略稱果變。爲“因能變”的對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別爲因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識，自八個識的自體分(此八個識的自體分，是前等流、異熟二因習氣所生的果。)各各變現出相、見二分的變。事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子爲親因而生起，故說種子生八識爲因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體爲果能變。因果二種變，不是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。

　　簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答曰：第八識與其所含藏的種子， 是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是刹那滅，果俱有。因此，第八識所攝持的種子，同時也能生出第八識、以及七轉識。

　　【果俱有】種子六義的第二義。以種子爲因，生起現行，刹那即滅，但並不是滅後始成果，而是刹那生滅之際，“正轉變位，能取與果。”正轉變位，有別于過去或未來的轉變位；與果，是以種子現行爲因，所取之果，名曰與果。也就是即因生現果，因果同時，相依俱有。此處所稱的果，事實上就是新熏的種子。果俱有，簡除前後相生、以及相離的他身而生等。因爲異時異處，便不能和合，便不是種子了。

　　【果唯識】唐代慈恩寺窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而所得的果智。參閱“五種唯識”條。

　　【果報】即由過去的業因，所招感的結果。此又作異熟、果熟、報果、異熟果等。此有二種：一、總報，即由引業(總報業)而來的果報，如人之生存即由前生引業而來。二、別報，即人人個別的果報，系由滿業(別報業)而來，又稱滿果，如同生而爲人，則有男女、美醜、貧富之分，此即爲別報。若就時間而言，則有叁時業之叁時報：一、順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。二、順生報，即今生造業，來生報應之果報。叁、順後報…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…