..续本文上一页不同假立。”而《百法纂释》中则谓：“言定异者，谓善恶因果，互相差别，以善因必感乐果，恶因必感苦果，一定永异，故曰定异。”

　　【定异因】唯识宗所立十因之一。一切有为法，自性功能差别，够引生自果，而互不杂乱，称为定异因。参阅“十因”条。

　　【定业不定业】即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。一、果之定与不定：决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。二、时之定与不定：时之定者有三种，称三时业即：一者现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶

　　业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。二者顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。三者顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。三、时与果之定与不定。业有四种，即一者异熟定，谓受果已定而时不定。二者时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。三者俱定，谓受果、受时皆定。四者俱不定，谓受果、受时皆不定。《成唯识论了义灯》卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。

　　【定学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。见“三学”条。

　　【明】智慧之别名。《佛地论》卷一曰：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”《大乘义章》卷十四曰：“知法显了故名为明。”

　　【明了意识】此又称为五俱意识，为四种意识之唯识宗将有情的意识分为四种，即一、明了意识。二、定中独头意识。三、散位独头意识。四、梦中独头意识。明了意识又称五俱意识。《成唯识论》卷五、卷七载，明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境，故此识称为五识的“明了依”，又称分别依。参阅“四种意识”条。

　　【明代后叶唯识诸师】明季后叶，约明武宗正德年间至崇祯年间(一五○六─一六四四)，百余年间，研究唯识的缁素辈出，一时蔚为风气。在这段时间内，注释唯识学的书籍问世了三十余种，注释的学者也有近二十人。而最早首开这种风气的，是一位鲁庵普泰法师。普泰法师行世的著作，一部是《八识规矩颂补注》，另一部是《百法明门论解》。普泰法师生平资料不详，万历年间释通润撰《成唯识论集解》，同一时代的王肯堂为之作序，序文中说；“余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣，鲁庵普泰法师，行脚避雨止一人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也，亟入见，乃一翁为一妪说。师遂拜请教，因留月余，尽传其学而去。疑翁妪非凡人，盖圣人应化而现者。”以上一段话，说的有点玄虚。其实普泰在《八识规矩颂补注》的自序中曾说到，他曾目睹过古人有关唯识的注疏，唯“为注之人，不书其名，往往皆钞录之本。”由此可见他早就留心于唯识，并不全是闻之老翁的。普泰以后，注释唯识的学者，出家缁众有真界、正诲、明昱、真可、通润、德清、广益、大惠、大真、智旭、镇澄、蕴璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注释的唯识论典，为《成唯识论》、《唯识三十论》、《百法明门论》、《八识规矩颂》、《观所缘缘论》、《因明入正理论》等。明季后叶兴起的研究唯识的风气，到满清入关而中断。参阅“近代唯识学的复兴”条。

　　【明昱】明代唯识宗僧人。吴人，字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成《成唯识论俗诠》十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：《百法明门论赘言》、《唯识三十论约意》、《观所缘缘论会释》、《六离合释法式通关》、《观所缘缘论释记》，《因明入正理论直疏》，三支比量义钞》、《八识规矩补注证义》等各一卷。

　　【明得定】菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。此禅定为初步定慧的阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。《成唯识论》卷九载：“依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。”

　　【明增定】菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。《成唯识论》曰：“依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。”明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。

　　【明缘】生识的九缘之一。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。参阅“九缘生识”条。

　　【非空非有中道】即是唯识中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法，遍计为非有，心内之法，依他、圆成为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。《成唯识论》卷七曰：“我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。”非空非有，是超越有与空的相对，而至于非空非有的无相境界参阅“三性”条。

　　【非故思所造业】又作非故思业。为“故思业”的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅“故思业”。

　　【非执受大种因声】声尘的三声之一，指不是由人的自体所发之声，而是自然界所发之声，如风啸声、流水声等皆是，此又名外声。参阅“执受大种因声”条。

　　【非想非非想处定】四无色定之一，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。见“四无色定”条。

　　【非量】因明用语，三量之一，心识三量之一。现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。非量是错误的认知。即是于现在之境与非现在之境，以错觉之心错为分别而获不实之量果，谓之非量。

　　【非择灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。非择灭无为者，有二种意义，一者自性清净，非由智慧的拣择力量，才能表现本来的真如自性。二者但由本性清净，使烦恼阙缘不生。《俱舍论》曰：“永碍当生，得非择灭。”当生者，指当来所生之法，诸法缘会则生，缘阙不生。谓能永碍未来生之法生起，所得之灭异于择灭无为，以得不由人择，但由缘阙之故，名曰非择灭无为。参阅“六无为”条。

　　【果】果为木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。

　　【果果】涅槃之谓。菩提为修行之结果，故谓之为果。依其菩提而证涅槃，故涅槃曰果果。《涅槃经》卷二十七曰：“佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。”

　　【果能变】略称果变。为“因能变”的对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓果能变，指由种子所生起的八识，自八个识的自体分(此八个识的自体分，是前等流、异熟二因习气所生的果。)各各变现出相、见二分的变。事实上，因能变与果能变本是一件事，识体以种子为亲因而生起，故说种子生八识为因能变；而识体从种子生时，同时识体上变现出相、见二分，故说识体为果能变。因果二种变，不是前后异时，而是同时转变，但在意义上说，这是两种转变。

　　简单的说，因能变，就是种子生起八识识体的变；果能变，就是八识识体变现相、见二分的变。此处要注意的，即八识识体变现相、见二分时，其所相应的的心所，也各各变现出相、见二分。于此有一疑问，所谓因能变，是种子生起八识识体的变。而种子是第八识所摄持，何以又能生出第八识？答曰：第八识与其所含藏的种子， 是无始以来同时俱有的，种子是能生之因，八识现行是所生之果；而现行是能熏之因，受熏的新种子是所生之果，此二重因果，是刹那灭，果俱有。因此，第八识所摄持的种子，同时也能生出第八识、以及七转识。

　　【果俱有】种子六义的第二义。以种子为因，生起现行，刹那即灭，但并不是灭后始成果，而是刹那生灭之际，“正转变位，能取与果。”正转变位，有别于过去或未来的转变位；与果，是以种子现行为因，所取之果，名曰与果。也就是即因生现果，因果同时，相依俱有。此处所称的果，事实上就是新熏的种子。果俱有，简除前后相生、以及相离的他身而生等。因为异时异处，便不能和合，便不是种子了。

　　【果唯识】唐代慈恩寺窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而所得的果智。参阅“五种唯识”条。

　　【果报】即由过去的业因，所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种：一、总报，即由引业(总报业)而来的果报，如人之生存即由前生引业而来。二、别报，即人人个别的果报，系由满业(别报业)而来，又称满果，如同生而为人，则有男女、美丑、贫富之分，此即为别报。若就时间而言，则有三时业之三时报：一、顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。二、顺生报，即今生造业，来生报应之果报。三、顺后报…

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