..续本文上一页，即今生造业，来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。

　　【受支】十二因缘的第七支。以触为缘而生起。儿童年龄渐长，智识渐开，有了分别心，这时对外境已不再是直觉的触，而有了苦乐、爱憎的感受。若以现代观念诠释受支，受是身心感受，此感受以触为缘──由六根与六境的接触而产生。受在经典中有三受、五受之说，谓苦、乐、舍三者为前五识(生理上的)的感受；而忧、喜二者为第六识(心理上)的感受。事实上，前五识触外境，仍待五俱意识的了别，所以全是心理上的感受。感受是主观的判断，所以是感情的，而非理智的。由受而有爱与取的生起，可见爱与取的基础是错误的。

　　【受心所】此为心所有法中的遍行心所之一。受是领纳、感受。《成唯识论》曰：“受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。”这是说，受之自性，即是领纳，“顺违俱非”者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，即是中容境。“起爱为业”，是心识缘顺违之境，则起苦乐感受，于乐受之境，未得则生贪欲，以其得之；已得亦生贪欲，不使离失。于苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之欲。这种爱欲，恒依苦乐之受而起，故曰“起爱为业”。见《成唯识论》卷六。

　　【受用身】三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：一、自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历经无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。二、他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。

　　【受所引色】为十一色法中的法处所摄色之一。受是领受的意思，指领受师教(即戒)；引是引取的意思，盖戒是色法，所受之戒，即名受所引色。受所引色亦名无表色，此有二义，一者在小乘来说，依身、口七支(即身之恶业杀、盗、淫为三支，口之恶业妄语、绮语、两舌、恶口为四支，合为七支)表色所起，为四大种所造之实色。而在大乘来说，受戒之时，与第六识相应的思心所种有防恶发善的功能，依此功能，于所防之恶色与所发之善色，而立色法及无表色之名。参阅“法处所摄色”条。

　　【受念处】受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。

　　【受蕴】此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：“云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。”这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点：“云何受蕴，受有三种，谓苦受、乐受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合、及乖离欲。受谓识之领纳。”

　　《成唯识论》曰：“受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”受蕴的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蕴中列为受蕴。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，曰舍受。《成唯识论》中称受：“起爱为业”，十二缘生的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生，故曰“起爱为业”。参阅“五蕴”条。

　　【取】取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。《成唯识论》八曰：“取是著义。”《大乘义章》卷五曰：“取执境界，说名为取。”

　　【取支】十二因缘的第九支，取以爱为缘而生起。少年年岁渐长，贪欲增长，由爱而取，周遍驰求，执著不舍。《涅槃经》曰：“内外贪求，是名为取。”爱与取二支，是今生的迷惑。若以现代观念诠释取支，取是以爱为缘——由爱而生起的追求、执著、选择和舍弃。试看世人对于所喜欢的──财富、权势、名誉、地位、以至于女人或男人，擭取它、拥有它。而对于憎厌的，则避之唯恐不及。但爱憎是情绪上的判断，所以是盲目的，其贪爱追求也是错误的。而这种爱憎取舍的行为就形成了业。因此，“爱与取”二支，和“无明与行”二支相似，都是为惑所摄。

　　【取结】取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。

　　【取与】取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。《俱舍论》卷六曰：“取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。”

　　【取蕴】取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。

　　【表色】凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师地论》卷一载，色有三种，即显色、形色、表色：一、显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。二、形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。三、表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。

　　【表诠】又作依诠谈旨，为“遮诠”的对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。换言之，以肯定的方式表达的，谓之表诠，如说赤、直说是赤者是。反之，若为遮诠，则说赤不直说赤，而说非青、非黄、非白。

　　【表义名言】为“显境名言”的对称。指能表诠义理的名目、文句、言说等。《成唯识论》卷八载：“表义名言，即能诠义，音声差别。”

　　【表义名言种子】为“显境名言种子”的对称。指由能表诠义理的名目、文句、言说等名言所熏习的种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所熏习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所熏习者，即表义名言种子。见《成唯识论述记》卷八。

　　【依正二报】亦称依报与正报，略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得的果报正体，如生于人道，则具备四肢五官，受人间之果报；生于旁畜牲道，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。简略言之，由过去世的业因，感得有情今生的身心，即生命体的存在，名谓正报；生命体存在期间，生活所依的环境，包括国土、房舍、衣食、器物等，都是依报。

　　【依他起性】又作依他起相、缘起自性，略称依他起，为唯识宗所立的三自性之一。依他起之“他”，指因缘而言。即依因缘而生起之法，曰“依他起”。《解深密经·一切法相品》谓：“云何诸法依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。”此依他起性，属于有为法，即众缘造作之法。在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。而在唯识学上，所谓众缘，指的是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘而说的。心法生起，须具足四缘；色法生起，只须因缘、增上缘二缘。故知一切有为的现象，皆由因缘和合而生起，因缘离散则而坏灭。因此，即一切诸法，有而非有、无而非无。佛教经论中，常有“如幻假有、非有似有、假有无实”的说法。依他起性又可分为染分、净分二种：染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之法；净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。其中，若就别义而言，净分依他亦摄于唯识三性之第三“圆成实性”中。见《成唯识论》卷八。

　　【依因】五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。参阅“五因”条。

　　【事】指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之“理”相对，离因缘的无为法是理。僧肇之《宝藏论》载︰“理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。”见《俱舍论》卷二十五。

　　【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓“真理”，依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。二、视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而事与理之关系，各家所说不一． 依唯识家说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。因为事与理之别，概在于有为与无为的不同，故谓事理不即(非一…

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