..續本文上一頁——所謂相分色所變現的境相。

　　相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的“本質色”，而是托第八阿賴耶識的“相分色”，在眼識上再變現一重“相分”(影像)，由眼識的見分去緣。所以唯識學上說︰“識所緣，唯識所變。”

　　【相州南北派】相州即邺城(今河南彰德)，由相州至洛陽有兩條通道，一南一北。北魏正始年間，菩提留支與勒那摩提共譯《十地經論》，並各自宣講，由于見解上的不同，地論宗形成兩派。以菩提留支及其徒衆多居北道，故稱相州北道派; 以勒那摩提爲首的地論師多居于南道，故稱相州南道派。

　　【相見同種異種】指相分見分是同種所生？還是異種所生。此一問題，自古即是唯識叁境上的一個爭議點。世親之後，十大論師即對此即有不同的見解。民國初年，太虛大師與支那內學院的景昌極之間，曾有一場“相分有無別種”的爭論。原來八識識體變現出的見分和相分，是主觀的“識”和客觀的“境”的關系。十大論師對于見、相二分的生起，有叁種不同的見解，第一種見解，認爲見、相二分，是同一類種子所生，相分是見分所緣的假相外境；第二種見解，認爲見分和相分，是兩類不同的種子所生；第叁種見解，認爲見分和相分，有時是同種生，有時是別種生，視所緣境之爲假爲實而定。如緣龜毛兔一類的假法，則相分無別種，是和見分同類種生；如緣五根五塵的實法，則相分有別種，和見分不是同一類種子所生。

　　【相見道】爲“真見道”的對稱，是唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。于證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立谛、非安立谛之境，稱爲相見道。有叁心相見道及十六心相見道兩種。叁心相見道即是作叁心以觀非安立谛之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立谛之境。所謂叁心，即：一、以內遣有情假緣智而斷除火耎品分別之隨眠。二、以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。叁、以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四谛各有法忍、法智、類忍、類智之四心。見《成唯識論》卷九。

　　【相宗八要】明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中錄出相宗著述八種，輯爲八卷，以此爲學習相宗之階梯。這八種著述的名稱是：一、《百法明門論》：一卷，世親菩薩造，唐玄奘叁藏譯。二、《唯識叁十論》、一卷，世親菩薩造，唐玄奘叁藏譯。叁、《觀所緣緣論》：陳那論師造，唐玄奘叁藏譯。四、《六離合釋》：造者譯者均佚名。五、《觀所緣緣論釋》：護法論師造，唐玄奘叁藏譯。六、《因明入正理論》：商羯羅主論師造，玄奘叁藏譯。七、《叁支比量》：唐玄奘叁藏立，宋永明延壽禅師自《宗鏡錄》中節出。八、《八識規矩頌》：唐玄奘叁藏造。

　　【相待】自他相待，藉以存立。如叁線相待爲叁角，若缺一線則不能。一切之有爲法，自他互待亦然。色境待眼根而爲色境，眼根待色境而爲眼根，短待長而爲短，長待短而爲長也。《注維摩經弟子品》曰：“肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。”

　　【相待有】叁種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。《見大智度論》卷十二。

　　【相待假】相待之法，無自體，例如長待短爲長，則無長之自性，短待長爲短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存于假，故雲相待假。《成實論》所說叁假之一． 此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。

　　【相無性】唯識宗所立叁無性之一，全稱相無自性性。所謂相無性，謂一切衆生，以妄心于因緣所生之事物，計度有我有法的我相法相，這就成了我執與法執，亦即是遍計所執性。遍計所執之法，如見繩誤以爲是蛇，而心識浮起蛇相，其相非實有，因名相無性。相無性在說明我、法體相，有如鏡花水月，虛幻不實，衆生所以認爲有實我實法，是由事物的虛假名字而安立的，並沒有真實的體性。《解深密經》曰：“雲何諸法相無自性性，謂諸法遍計所執相，何以故，此由假名安立爲相、非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。”見《成唯識論》卷九。

　　【相違因】唯識宗所立十因之一。指叁界諸法中，能障礙某一法的生、住、成、得等狀態，均爲該法的相違因。參閱“十因”。

　　【相縛】爲六塵境相所縛，而心不自在。《成唯識論》五曰：“言相縛，謂于境相不能了達如幻事等，由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。”

　　【相應】爲二十四不相應行法之一。相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《百法直解》曰：“相應者，依于心及心所和合俱起假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。”換一個方式說，相應者，就是因果現象的互相依存性。

　　【相應五義】心所與心王相應，有下列五義，稱相應五義，亦名五義平等：一、所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。叁、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。四、時同：王、所俱時而生，無有先後。五、事同：事字在此處是“體”義，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，于一時中有二體並轉者。五義平等之說，見《瑜伽師地論》。

　　【相應因】爲小乘所立諸法生起的六因之一。心王與心所互爲相，以心王爲因而起心所，又以心所爲因而起心王，故彼此相應，稱爲相應因。《俱舍論》卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互爲因，故稱爲相應因。又據同書卷六：“相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應，是故極成互爲因義。”可知相應因之體即是俱有因(六因中之第二)，然相應因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須于俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互爲果之義而成立，相應因系就互爲因之義而成立。見《俱舍論》卷六。

　　【相應無明】二種無明之一，爲“不共無明”的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應而生起的無明。參閱“不共無明”條。

　　【相續執持位】證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那 Adana 識。阿陀那義譯執持，謂執受任持色、心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。

　　【相續假】成實論所說叁假之一。一切有爲法，悉由因果相續，而至視如假有，而無實體。

　　【思已業】于心中分別思惟之思業，而現行爲言語之謂。

　　【思心所】爲心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯識論》曰：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的意業。心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。

　　【思食】四食之一，又作意念食。于第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。《大乘義章》卷八曰：“過去業思，是其命根，令命不斷，說爲思食。若如是者，一切衆生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說爲思食。”簡單的說，意思食者，因想好事而生喜樂，以資益身心，稱爲思食。見“四食”條。

　　【思量能變識】唯識宗所立“叁能變識”之一 。唯識家以爲“識”能轉變生起萬法，或變現爲心內主觀(見分)與客觀(相分)認識作用之主體，故稱爲能變。思量能變又稱第二能變，指的是第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana，Manas 意譯爲意，Vijnana 意譯爲識，合譯爲意識，但這與第六意識同名，因此保留末那原名，以示區別。此識恒常執持第八識見分爲“我”，而思量計度，即是此末那識的體性行相。此也是第七識稱爲恒審思量的由來，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。

　　【思量識】叁能變識的第二能變之名，即第七末那識。

　　【思惑】新譯雲修惑，舊譯雲思惑，愛惑，假惑。叁乘之聖人于修道所斷之貪嗔癡等迷事惑也。小乘叁界合有十惑。大乘有十六惑。

　　【思慧】叁慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，屬于散慧。

　　【苦】逼惱身心，即謂之苦。《佛地經》五曰：“逼惱身心名苦。”《大乘義章》二曰：“逼惱名苦。”

　　【苦受】叁受之一，五受之一。受者，領納外境之義。境有順、違、俱非叁境，故受有苦、樂、舍叁受。逼迫身心，領納違情之境而起苦惱之感者，稱爲苦受。其爲叁受之一者，系指于身心所領納的逼迫不悅之感受；其爲五受之一者，僅指于身所領納的逼迫不悅之感受。見《成唯識論》卷九。參閱“叁受”、“五受”條。

　　【苦果】使身心苦之果報。從惡業而生者。總言之，則生死之果報皆苦也。就中分別之，則如天上者樂果，如地獄者苦果。如人界者苦樂互立也。

　　【苦法智】八智之一。斷叁界見惑時，觀欲界苦谛，而其斷已之解脫道智也。《俱舍頌疏》二十叁曰：“緣苦法故，名苦法智。”《大藏法數》曰：“因觀欲界苦谛，而斷見惑之智明發也。”

　　【苦法智忍】八忍之一。觀欲界苦谛，而正斷其見惑的無間…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…