..續本文上一頁道智。忍者信也。信理而不疑之智，是爲得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧晖鈔》下末曰：“忍謂信，光無始來，于苦谛執我我所等。今得無漏智，知苦谛無我我所，信唯苦理名忍。”

　　【苦苦】爲苦苦、壞苦、行苦等叁苦之一。有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等衆苦之緣而生之苦，故稱爲苦苦。見《大乘義章》卷一． 參閱“叁苦”。

　　【苦類智】八智之一。即觀叁界之四谛，所發十六心之一。緣觀色界、無色界之苦谛所得之無漏智；以其類于觀欲界之苦谛所得之苦法智，故稱苦類智。

　　【苦類智忍】八忍之一。即觀叁界之四谛，所發十六心之一。緣觀色界、無色界之苦谛，得苦類智之前位時，所起之無間道智。苦類智屬于果，即解脫道；苦類智忍屬于因，即無間道。

　　【染汙意】爲第七末那識的別稱。此識爲迷染的根本，以第八阿賴耶識爲所依，又以阿賴耶識之見分爲所緣，誤以爲自內之我，而生起我執。常與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，故稱染汙意。

　　【染淨二法】染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即煩惱汙穢之義，是無明之法。淨，即遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。《攝大乘論釋》卷十叁載：“生死爲不淨品，涅槃爲淨品。”《成唯識論》卷叁載：“雜染法者，謂苦、集谛，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道谛，即所能證涅槃及道。”此謂生死不淨之法爲染法，涅槃或滅、道二谛爲淨法。”。

　　【染淨依緣】生識的九緣之一。染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉，指眼、耳、鼻等前六識，于色、聲、香等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸于第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸于第八識而成無漏，故稱爲染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚托，故染淨依爲眼等八種識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【恒審思量】此爲第七末那識之性質，亦即曆經叁世，無有間斷，審查一切事理而思慮量度之意。于八識之中，獨有第七識有此作用。《唯識叁十頌》稱第七識︰“思量爲性相”。思者思慮，量者度量，第七識之思量，是“恒審思量”。恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的審查思量，就是恒時執持第八分的見分爲自，而審察思量之。

　　【恒隨轉】種子六義的第叁義。種子起現行，刹那即滅，但不是滅已即斷，而是前滅後生，刹那刹那，相似隨轉。即種子、現行與果同時俱有，才生即滅。但在生滅之時，受七轉識的熏習，成爲新熏種再儲入第八識中　遇緣再起現行。

　　唯識家說，種子有兩類，一是種生現的俱時因果，一種是種生種的異時因果種生現的同時因果，即古德所稱：“種子生現行，現行熏種子、叁法展轉，因果同時。”種生種的異時因果，爲第八識中的種子，前種生後種，這叫“種子自類相生”。“種子自類相生”，有恒隨轉義，而缺果俱有義。俱時因果的種有果俱有的條件，而缺恒隨轉義。此恒隨轉，是指種子生種子的異時因果而言。恒隨轉，簡除七轉識的有間斷轉易，不能維持生果的功能。(雖然第七識也恒時相續，但在十地中法空智現前，也是有轉變的。)

　　【恒轉如瀑流】《唯識叁十頌》的第四頌，有“恒轉如瀑流”之句。恒是相續無斷，轉是生滅變異。這是以瀑流爲譬喻，來說明第八阿賴耶識爲生滅相續、非常非斷之法。恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恒時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的熏習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢

　　 所以此識無始以來，恒時一類相，沒有間斷，而爲叁界四生六道的主體，能攝持萬法種子不令失壞，這是恒的意思。

　　“如瀑流”叁字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，刹那刹那，因滅果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。

　　【胎內五位】又作結胎五位。乃“胎外五位”的對稱。傳統佛教對于胎兒自母體中受胎至出生，以二六六日間的次第分爲五個階段，即：一、羯剌藍位︰又作歌羅羅、羯羅藍。意譯爲凝滑、雜穢。指初受胎後之七日間。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意譯爲疱、疱結。指第二個七日間。叁、閉屍位：又作蔽屍、萆屍。意譯爲凝結、肉段。指第叁個七日間位。四、鍵南位：又作健男、羯南。意譯爲凝厚、硬肉。指第四個七日間。五、羅奢佉位：意譯爲支節、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎後第五個七日至第叁十八個七日(出生之時)之間。

　　【胎外五位】爲“胎內五位”的對稱。《俱舍論》卷十五，將人自出生後之一生，分爲五段。即：一、自出生後至六歲間爲嬰孩，二、七歲至十五歲爲童子，叁、十六歲至叁十歲爲少年，四、叁十一歲至四十歲爲中年，五、四十一歲以後爲老年。《大毗婆沙論》卷一一四則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老爲五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年爲少壯，計五位。

　　【胎生】四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆爲化生，其後發淫情而生男女二根，始爲胎生也。《俱舍論》八曰：“有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。”

　　【風大】爲地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以輕動爲性。《大乘廣五蘊論》載：“雲何風界？謂輕動性。”風大爲基本的能造色。

　　【風界】四大中火大的別名，風大以輕動爲性，以令物增長爲業。風能持自性及所造色而不改，故稱風界。是爲造作一切物質的四元素之一。

　　【持因】五因之一。以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。參閱“五因”條。

　　【持種依】《成唯識論》卷十雲：“一、持種依。謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱爲所依。聖道轉令舍染得淨。余依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。”

　　【信心所】此爲心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅定的信仰。《成唯識論》曰：“雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。”信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于叁寶淨德深爲信樂；叁者于一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。

　　【恨心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之二． 恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。《成唯識論》曰：“雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業，謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。”見《成唯識論》卷六。

　　【待衆緣】種子六義的第五義。種子生現行，必待衆緣和合。種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現行生果。這是簡除外道等自然因恒能生果，或小乘有部的緣體恒有(倘緣體恒有，亦應恒時生果，如此于理有違。)同時顯示所待的緣不是恒有，故一切種子之果，不是恒時顯生。

　　【故思及非故思所造業】故思又稱故作業，即故意所作之業，曰故思業；不思而作者，曰非故思業。《瑜伽師地論》卷九十載：“此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。”思有叁種，一是審慮思，二是決定思，叁是動發勝思。吾人之身語行爲，先經審慮思來考慮，再由決定思起決定心，最後由動發勝思正發身語，動作于事。《瑜伽師地論》曰：“凡經此叁種所作行爲，名故思業，不經此叁種所作，名不故思業。”故思業是幾經思慮而後所作，所以思種子勢力強盛，感苦樂之果，不故思業之思種子勢力羸弱，不能感果。

　　【香境】又作香處，五境之一，是鼻根所對之境，爲鼻識所緣的對象。《百法纂釋》曰：“香塵者，亦四大之所造，乃鼻根之所對，可嗅義，謂好惡、俱生、和合、變易等香，爲鼻識之所取故。”此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何香，謂鼻之境，好香、惡香、平等香等。好香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益。惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損。平等香，謂與鼻合時，無所損益。”香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變易香。好香謂順根益情，爲鼻之所樂取者，如旃檀之香；惡香謂損根違情、非鼻之所樂取者，如糞穢之味。平等香者，鼻識緣取時無所益損，如磚石之無香。俱生香者，此香與生俱有，如旃檀之香，和合香者，如配合香料之香，變易香者，如水果生長過程中香味之變易。

　　【怨憎會苦】八苦之一，五苦之一。謂衆生不由自主，不得不與憎惡者會合之苦惱。又作非愛會苦、怨憎惡苦。《大乘義章》卷叁謂，怨憎會苦有內外二者，內者即叁惡道報，外者即刀杖等緣。

　　【差別尋思觀】菩薩修唯識行，第二加行位所修的四種觀法之一。差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，只是假有實空，曰差別尋思觀。參閱四尋思觀條。

　　【後得智】依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度衆生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱爲分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：“如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若于衆生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。”

　　【計度分別】意爲分別計量推度。爲叁分別之一， 又作推度分別、分別思惟。謂于所緣之境計量推度，系與意識相應的散慧的分別作用。…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…