..續本文上一頁《阿毗達磨俱舍論》卷二載：“散，謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。”

　　【故思所造業】指故意所作之身語業，與“不故思業”對稱。又作故作業、故思造業。全稱故思所造業。略稱作業。意即對一事之須做與否，先加審慮，若決定應作，方始發動身語而作，此種作業，即稱故思業；反之，不覺而作之業，稱爲不故思業。《瑜伽師地論》卷九十載：“故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。複或錯亂，或不錯亂。其錯亂者，謂于余處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺诳等。如是思已，即以此想別處成辦。當知此中，由意樂故，念名爲重，不由事故，說名爲重。不錯亂者，當知其相與此相違。若異此業，是即名爲非故思造。”而故思業是感善惡之異熟果，不故思業則不然。

　　【界】意謂事物之間的區別，也可以解釋爲産生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而産生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱爲十八界。又如地、水、火、風、空、識稱爲六界。此外，欲界、色界、無色界稱爲叁界；此“界”有接近于“境界”之意。唯識宗即將一切法的種子稱爲“界”，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子：“無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。”此中的“界”，即作因解。

　　【客塵】常用來形容煩惱，或稱客塵煩惱。這是相對于“自性清淨”一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱爲客。又以煩惱能汙染吾人的心性，猶如塵埃之染汙萬物，故稱爲塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。

　　【毗缽舍那】梵語 vipacyana，是“觀”之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使叁昧成就而進趣菩提之修法。此觀常與“止”連用，稱爲止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用。據《深密解脫經》卷叁載，修毗婆舍那之法，有下列叁種，即：一、相，即觀境。謂修觀時于此心觀之中，分別了知叁昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。二、修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。叁、觀，即觀察。謂修觀之時，于一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。

　　【段食】四食之一，欲界以香、味、觸叁塵爲體，分分段段嚼碎而食，即一日叁餐的一般食物。見“四食”條。

　　【施設】安立之義，建立之義，發起之義。《成唯識論述記》卷叁曰：“言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。”

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　　【能引支】在十二有支中，能引支是無明和行二支，由于無明于諸谛理的迷闇無知，而由行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引熏識、名色、六入、觸、受五果的種子， 故名能引支。《成唯識論》卷八載：“一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。”

　　【能生支】在十二有支中，能生支是愛、取、有叁支，能近生當來世生老死果，故名能生。《成唯識論》卷八載：“叁能生支，謂受取有，近生當來生老死故。”

　　【能作因】爲小乘所立諸法生起的六因之一。一法生起時，除其自體外，余一切法不障礙其生故，即以一切法爲能作因之體。然余因對果具有能作之因，故爲能作因，然余因各有別名，故獨以此名總稱之。《俱舍論》卷六即謂，一切有爲法，除其自體之外，其余一切法均爲其能作因。能作因有不障礙、有所辦二義；前者屬無力之能作因，後者屬有力之能作因。即此能作因于法生起之時，不惟無障，亦能加力而成辦之。見《俱舍論》卷七。

　　【能所】二法對待，其主動的一面稱“能”，被動的一面稱“所”。亦即有爲法之造作，主體的一面稱能，客體(對象)一面稱所。如心識緣境，心識爲能緣，塵境是所緣。阿賴耶識儲藏萬法種子，阿賴耶識是能藏，種子是所藏等是。

　　【能取所取】能取即認識的主體，所取是被認識的對象。換言之，能取者爲心識，所取者是外境。在唯識學上，能取是識體四分中的見分，所取是識體四分中的相分。

　　【能造所造】能造與所造之並稱。地、水、火、風等四大種，具足五因(生因、依因、立因、持因、養因)，能造作一切色法(即爲構成一切物質的原素)，故稱爲能造四大；其他一切色法皆四大種所造作者，故稱爲所造。說一切有部稱四大種爲能造，五根五境及無表等十一種色爲所造。大乘唯識宗破斥極微，不以四大爲能造。

　　【能遍計】對所遍計而言，稱能遍計。《唯識叁十頌》之叁性頌曰：“由彼彼遍計”，指的即是能遍計之識。“遍計種種物”是所遍計之境。而“此遍計所執，自性無所有”，即遍計所執性。對于能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認爲第六意識是能遍計之識，故《攝大乘論》謂：“當知意識是能遍計，有分別故。”而安慧認爲八個識都有“能遍計”的作用。護法、難陀二師認爲，只有第六第七兩個識是“能遍計”之識。一般以此說爲正義。

　　【能诠所诠】诠爲诠顯經典、事物之文句，能顯義理者稱爲能诠，所顯義理稱爲所诠。

　　【能熏四義】《成唯識論》卷二載，在熏習法中，能熏之法與所熏之法間必相和合，能熏法始能熏習“所熏處”，于所熏處中發生種子、長育種子。因此，能熏法的七轉識，和所熏法的第八阿賴耶識之間，必須各具四種條件，始能熏習。能熏的七轉識所具備的條件爲：一、有生滅：有生滅變化之法，始有熏習作用，無生滅變化——常住的無爲法，無熏習作用。七轉識是有生滅變化的有爲法，故能熏習。二、有勝用：勝用是作用力強盛，方有熏習作用。此有二義，一是能緣摯用，二是強盛勢用。能緣勢用，是心及心所的作用，而色法無此作用；強盛勢用，是“作意籌度，不任運起”的作用，這是指善的惡的染汙法、作用力強盛者而說。在五位法中，色法無緣慮作用，不能爲能熏；異熟無記心有緣慮作用，而勢用劣弱，不能爲能熏；心不相應行法二用俱缺，亦不能爲能熏，唯有前七識強盛的善惡染汙心爲能熏。叁、有增減；有了盛用，且在量上高低不定，有增有減，方能熏習。佛果是圓滿的淨法，不增不減，不能熏習；七轉識是雜染的有漏法，所以能熏習。譬如以樟腦丸放置箱櫥中，樟腦丸散發了，衣服上也有了樟腦味；以金丸玉丸放置箱櫥中，金

　　丸玉丸本身不散發、無增減，但也不能熏衣服。四、與所熏和合而轉：能熏與所熏要具和合性，即能熏法與所熏法同時同處，不即不離，故能熏的七轉識，唯能熏習現在、自身的第八識，不能熏習過去、未來，及他身的第八識。參閱“熏習”條。

　　【能熏所熏】種子生現行，種子是能生，現行是所生。能生的，是第八識中能生果法作用的種子，所生的是七轉識，所以第八識爲因，七轉識是果，這是“種子生現行的因果”。現行熏種子，現行是能熏，種子是所熏，能熏的，是七轉識的現行法，所熏的是第八識種子，于此，七轉識是因，第八識是果，這是“現行熏種子的因果”。阿賴耶的所藏之義，也于此可見。《阿毗達磨經》曰：“諸法于藏識，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”

　　【能轉道】指證悟轉依之智。即壓製煩惱、所知二障種子的勢力，而使之不作用的能伏道，及斷滅種子的能斷道。換言之，此即是能轉舍二障、轉得二果的智(能轉道的道、即是智。)此有二類：一、能伏道：即是有漏無漏的加行、根本、後得叁智，此智能伏二障的種子勢力，使其不生現行。二、能斷道：即是無漏的根本、後得二智，此智能斷除二障的種子。

　　【根】根爲能生之義，增上之義。草木之根，有增上之力，能生幹枝，因而眼之眼根，有強力，能生眼識，則名爲眼根。信有生他善法之力。則名爲信根。又人性有生善惡作業之力，則名爲根性。《俱舍論》卷二曰：“根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。”《大乘義章》卷四曰：“能生名根”

　　【根本依】前五識生起有四種依，若缺任何一種識則不生。根本依爲四種依之一，謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。參閱“四依”條。

　　【根本依緣】生識的九緣之一。根本，即第八阿賴耶識；依，指倚托。謂第八識爲諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分托眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【根本智】又作根本無分別智、如理智，無分別智之一。相對于後得智，乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。此爲體得究極真理的智慧，修唯識行，至通達位，證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，故名無分別智。見《成唯識論》卷九。

　　【根本煩惱】又作本惑，略稱煩惱。爲六作心所有法之一，與“隨煩惱”對稱。此有貪、嗔、癡、慢、疑、見六種。其中見複分爲五，爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，稱爲五利使；其他之五煩惱則稱爲五鈍使。兩者合之，即爲十隨眠。《成唯識論》曰：“煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。”所謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。”《大智度論》七曰：“煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”

　　【根性】根爲能生之義；性指習性而言。人性有生善業或生惡業之力，故稱根性。《止觀輔行傳弘決》卷二稱：“能生爲根，數習成性。”。

　　【根所取色】五根所取之色，即色、聲、香、味、觸五塵。

　　【根緣】生識的九緣之一。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂根能生識，前五識依五根而生起，若無五根，則五識無所依，故五根爲五識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【真如】指遍于宇宙間真實的本體；爲一切萬有的根源，是本然的真實…

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