..續本文上一頁之意。此爲遍布于宇宙間真實的本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。《大般若經》第叁六Ο卷中，列出了十二名稱，如法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名。他如涅槃、無爲、空性、勝義、一如、如如等，也是真如的異名。真如成了大乘佛教的標志，爲萬有的本體，並以此立爲“一實相印”，與小乘佛教“叁法印”相對稱。雖然如此，但各宗各家對真如的含意，在解釋上各不相同。丁福保《佛學大辭典》解釋真如曰：“真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真實，故曰真；常住而不變不改，故曰如。”《法集經》謂：“善男子，言真如，真如者，名爲空，彼空不生不滅。”《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂其真實于一切法，常如其性，故曰真如。”《妙法蓮華經、第一方便品》曰：“諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。”《華嚴經探玄記》卷八曰：“不壞曰真，無異曰如，前則非四相所遷，後則體無差別，此曰始教。又、不變曰真，順緣曰如，由前義故，與有爲法非一；由後義故，與有爲法非異。二義同爲一法，名曰真如。”是以，空宗以諸法空相爲真如，有宗以圓成實性爲真如；而天臺宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。華嚴宗依據性起說，主張“本體即現象”，即真如本爲萬法，萬法本爲真如。後二者，都是受了《大乘起信論》的影響。本來，印度佛教所稱的真如，基本上是客體性的、靜態的理體，永恒不變的真理。如《般若心經》經文：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。但在中國，自《大乘起信論》出世後，標示一心開二門：“所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。”又謂：“真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。……”這樣，真如就不僅是客體性的、靜態的理體，亦是主體性的，動態的事用。成爲“不生不滅，離言說相離名字相，而能生萬法之體”，真如能夠生起萬法，這就和外道的自性、神梵沒有什麼差別了。

　　如果我們自佛陀的基本理論“緣起”，來探討真如的涵義，則所謂緣起、是一切法待緣而起，彼此關涉對待而起。《雜阿含·二九八經》謂：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說，任何一法的生起存在，必有其互相關涉對待的因素與條件。既是互相關涉對待而生起，其本身無實體，無獨立的自性，可想而知。無實體、自性即是空——空性，這是諸法的本質，是本來如此的，不增不減的、不生不滅的絕待理體，這就是真如。例如諸行無常，此無常諸行自性本空之理即是真如。諸法無我，此我法自性本空之理亦是真如，推之萬法皆是此意。因此，真如者，乃萬法本然之理，與萬法不一不異，而爲萬法之實性也。所謂此理與萬法不一不異者，以此自性本空之理即寓于萬法生滅之中，離生滅法則無此真如，故曰不異；然生滅法是無常，而此無常之理爲常，故曰不一。諸法自性本空之理，即諸法之實理；其空性空相，亦即諸法之實性實相，故而真如爲諸法之實性無顛倒性。

　　【真如無爲】唯識宗所立的六種無爲之一。六無爲中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，只是方便譬喻，唯有真如無爲才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是諸法的實性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。

　　【真如熏習】謂真如之法自熏習衆生之心。真如熏習有自體相熏習、用熏習兩種。真如爲吾人本具之自性清淨心，具有不可思議的業用。真如本自具足無漏之法，亦成爲智之境界之性；常熏習衆生之心，令衆生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發心修行，稱爲自體相熏習。若藉諸佛菩薩以外緣之熏力，使衆生善業增長，則稱用熏習。見《成唯識論》卷八。

　　【真如凝然】全稱“真如凝然，不作諸法”。此爲唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如爲客觀的、靜態的，無變化、無作用的無爲法，不因熏習而生諸法，爲常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無爲無作用之條件，則落入生滅遷流之有爲法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成叁乘一乘之區別。

　　【真見道】指如實證得生、法二空所顯的真理，與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道，分爲真見道、相見道。真見道複涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道，及于次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。《成唯識論》卷九載：“真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”參閱“見道”條。

　　【真帶質】唯識宗所立性境、獨影境、帶質境叁境之一。帶質境有二種，稱真帶質與似帶質。一、真帶質，指色子所生的實法，例如第七識的見分緣第八識的見分，中間生出一個“我”相(相分)來。這“我”相是由七、八兩識的見分生出來的，七、八兩識各有其實種的本質，所以稱爲真帶質。即所謂：“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。”

　　【真實】法離迷情，絕虛妄，雲真實。《大乘義章》二曰：“法絕情妄爲真實。”

　　【真實行】菩薩修唯識行，此爲十行位的第十位。此位菩薩，修智行，成就成實了悟，言行相應，色心皆順，稱真實行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”條。

　　【真谛】攝論宗的創始人，西天竺優禅尼人，婆羅門種姓，後入佛教出家，博通叁藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年(五四六)來華，受到梁武帝的禮遇，本想在建業譯經，因值侯景之亂，展轉流寓各地，曾在富春令陸元哲宅譯《十七地論》。後于陳文帝天嘉四年(五六叁)，應廣州刺史歐陽訖之請，譯出《攝大乘論》叁卷，《攝大乘論釋論》十二卷。陳光大二年(五六八)八月，他的首座弟子慧恺逝世，他與其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，發誓弘傳《攝大乘論》及《俱舍論》二論，使無斷絕。翌年元月即于廣州病逝，享年七十一歲。真谛爲我國著名的譯經家，《續高僧傳》載真谛在華二十余年間，譯出經論六十四部，二百七十八卷。其主要譯作有《十七地論》、《金光明》、《彌勒下生經》、《仁王般若經》、《大乘唯識論》(即唯識二十頌)、《攝大乘論》等。

　　【俱大種因聲】聲塵的叁聲之一，是執受大種因聲、與非執受大種因聲二者和合之聲，如以手擊鼓，以口奏箫等，此又名內外聲。參閱《執受大種因聲》條。

　　【俱生起】此指與生俱來的煩惱，與“分別起”對稱。煩惱生起時有二種型態，一、分別起，是後天的，受邪師邪教邪思維的影響而生起之惑。二、俱生起，是先天的，與生俱起的。亦即不是由于邪師邪教邪思維的影響，于境自然生起者。此中分別起之惑，其性強而易斷；俱生起之惑，其性弱而難斷。修唯識行，于見道位，頓斷分別起之惑；于修道位，漸斷俱生起之惑。《成唯識論》卷一曰：“無時始來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。”

　　【俱生我執】我執又作人執、生執。執著實我，與分別我執對稱。一般所稱的“我”，爲五蘊假合而有，若妄執具有主宰作用的實我存在，而産生“我”與“我所”等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。參閱“分別我執”條。

　　【俱有因】爲小乘所立諸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同時存在之法，相互爲因，稱爲俱有因。如地、水、火、風等四大，必四大相依而生，彼爲我之因，我爲彼之因，恰如叁叉之相依而立，故稱俱有因。四大之中，一大爲因，則其他叁大爲果；其他叁大爲因，則此一大爲果。蓋以相互爲因，亦必相互爲果之故。俱有因又可分爲互爲果俱有因、同一果俱有因之別。如以叁杖相倚，一杖爲其他二杖之因，同時其他二杖亦必爲此杖之因；此叁杖相互爲果之理亦然，稱爲互爲果俱有因。又如叁杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以産生同一結果，譬如由多柱而支持一屋，稱爲同一果俱有因。見《俱舍論》卷六。

　　【俱有依】又作俱有所依、增上緣依。指與心、心所同時具有，而爲其所依之法。《成唯識論》卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等叁識。論中舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋“所依”之義，而以護法之說爲正義，辨“依”與“所依”之區別，說明“依”之義廣通于一切法，而“所依”唯限于內六處，其理由有四義：一、決定之義，二、有境之義，叁、爲主之義，四、令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等叁識，故爲心、心所法之俱有依。

　　若以能依之心來分別，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依爲：一、同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。二、分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原爲尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。叁、染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。四、根本依，即…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…