..續本文上一頁第八識；爲諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依爲同境依，即五色根，其余叁者爲諸識之共依。見《成唯識論述記》卷七。

　　【俱舍宗】依俱舍論而立的小乘宗派，稱俱舍宗。爲我國十叁宗之一，相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據《大毗婆沙論》，及參酌經量部之義，造《阿毗達磨俱舍論》，批判說一切有部的傳統理論，時有衆賢論師，撰《俱舍論》，破世親新說，又造《阿毗達磨藏顯宗論》，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋《俱舍論》，遂締造說一切有部教義的新紀元。

　　陳天嘉五年，真谛譯出《阿毗達磨俱舍釋論》，又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年，玄奘再譯，稱《阿毗達磨俱舍論》，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造《立彰所知論》二卷，是爲研究俱舍的最後余光。此宗除以《俱舍論》爲主要論典外，所宗之經典有四阿含等，論典有七論及《大毗婆沙論》、《阿毗昙心論》、《雜阿毗昙心論》等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。

　　【神我】神我即第八識。外道執神我能生諸法，常住不壞，計爲涅槃。是二十五谛之主。

　　【神我外道】十種外道之一。如數論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬有之外道也。見《行事鈔》下。

　　【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五種，加漏盡通，共爲六神通。一、神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、身通等。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有叁種，一爲隨心所欲，可飛行至任何地方；一爲隨意改變相狀的轉變(變化)，另一爲隨意轉變外界對境(六境)之聖如意(隨意自在)。其中，後者唯佛所獨具者。二、天眼通，又稱天眼智證通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。叁、天耳通，又稱天耳智證通。即悉聞世間一切音聲之作用。四、他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力(他心徹鑒力)。五、宿命通，又稱宿住隨念智證通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用。六、漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。

　　其中，以佛、阿羅漢所具有之叁通(宿命通、天眼通、漏盡通)最爲殊勝，故稱爲叁明。天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力，稱爲死生智證明。據《俱舍論》卷二十七，六神通皆以慧爲本質(自性)，其中五神通系依修四禅而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。《大智度論卷》二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。《成實論》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱爲五通仙人。此外，如鬼、畜或諸天等之通力，又分爲與生俱有(生得)與修禅定而得(修得)二種。《大乘義章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別爲：一、生四禅天之果報而自然得的報通，二、仙人依業力自由飛空的業通(由業所得之通力)，叁、婆羅門依持咒所得的咒通，四、依修禅定而得通力的修通，其中業通與咒通，是屬于外道的神通。

　　【神識】阿賴耶識異名之一。佛法中本無“神我”之說，而此識含藏萬有種子，功能殊勝，故名神識。

　　【修行住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第叁位，又作應行住。謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。參閱《十住》條。

　　【修習位】又作有學道。此乃唯識五位修行的第四位。修行菩薩，于通達位(見道位)，雖然證得無分別智，斷除一切心識上的顛倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。故菩薩于此位修十種勝行(十波羅蜜)，斷十重障，證十真如，舍二種粗重，由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。《唯識叁十頌》曰：“無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。”《成唯識論》解釋此頌曰：“菩薩從見道起已，爲斷除余障證得轉依，複數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說爲無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分別智，斷世間故。名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智俱斯二種義故，獨名出世。余智不然，即十地中無中無分別智。”

　　無分別智，是一種能所兩空，“無智、亦無得”的空慧。這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它, 能舍滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅槃二轉依果。頌文中“粗重”二字，仍是種子的異名。

　　【修惑】此爲修道所斷惑的略稱，與“見惑”對稱。又作思惑，意指修道所斷之惑。即于修道時所斷貪等迷事之煩惱。《俱舍論》卷二十五載，貪、嗔、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱爲修惑。因修惑遍起于叁界九地，因此惑難斷，故每地各細分爲上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱爲八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、嗔、癡、慢四種；在色、無色界不行嗔恚，各有貪、癡、慢叁種。見《俱舍論》卷二十叁。

　　【莊嚴經論】又名《大莊嚴經論》，爲瑜伽十支論之一，無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十叁卷。內容解說菩薩發心、修行以及應修習的各種法門。本論援引經典頗多，有《十地經》、《無盡慧經》、《行清淨經》等數十種。關于作者，衆說紛纭，梵本未舉出作者之名，一般均謂本書爲無著所造。

　　【莊嚴體義支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《大莊嚴經論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。參閱“十支論”條。

　　【高建法幢支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《叁十唯識論》，這是廣诠瑜伽境體，而以識外無別實有爲宗。參閱“十支論”條。

　　【涅槃】又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃、大般涅槃。原來指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)的境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦爲佛教終極的實踐目的，故表佛教的特征而列爲法印之一，稱“涅槃寂靜”。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中複有有余依涅槃與無余依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體(意即殘余之依身，)仍存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸于滅無之狀況。

　　出現此世爲人的佛(特指釋尊)，其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅(薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身)。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無余依涅槃之意。

　　【涅槃八味】涅槃，大滅度之義；大，即法身；滅，即解脫；度，即般若。此乃叁德之秘密理藏，在諸佛爲不增，在衆生爲不減，具有如下八種法味，即：一、常住，涅槃之理通徹叁世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。二、寂滅，涅槃之理寂絕無爲，生死永滅，故稱寂滅。叁、不老，涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。四、不死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。五、清淨，涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。六、虛通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。七、不動，涅槃之理寂然不動，妙絕無爲，故稱不動。八、快樂，涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。見《方等般泥洹經》卷二。

　　【般若波羅蜜多】六波羅波密之一。亦修唯識行，于修習位所修的十種勝行之一。般若有叁種：一生空無分別慧，就是了達人空，而不起人我見的智慧。二法空無分別慧，就是了達法空，而不起法我見的智慧。叁俱空無分別慧，就是了達人、法俱空，而不起人、法二種我見的智慧。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜多”條。

　　【救護衆生離衆生迥向】菩薩修行曆經四十一階，此爲十回向位的第一位。此位菩薩，上求菩提，下度衆生，救護衆生離衆生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。參閱“十回向”條。

　　【害心所】此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一． 害者損害，心無悲愍損害有情，是不害之反。《成唯識論》曰：“雲何爲害，于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業，謂有害者逼惱他故…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…