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　　【悔心所】此爲心所有法中的不定心所之一。悔又名惡作，對于先所作的事生起悔心。《成唯識論》曰：“悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業，此即于果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。”即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心怅怏不安，故有障礙止(觀)的作用。

　　【眠心所】此爲心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯識論》曰：“眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣，一門轉故。”睡眠之時，心極阇劣，身無力用，故有障礙(止)觀的作用。所以適度睡眠是爲善法，過度睡眠是爲惡法。見《成唯識論》卷六。

　　【病苦】八苦之一。即衆生病時，身、心所受之苦惱。依《大毗婆沙論》卷七十八之說，病能損壞可愛安適，故稱病苦。蓋病之發有四大不調，又有因四大不調而生四百四病之說。據《五王經所》載，四大即地大、水大、火大、風大。地大不調，則舉身沈重；水大不調，則舉身脹腫；火大不調，則舉身蒸熱；風大不調，則舉身僵硬。諸此百節苦痛，猶被鞭笞，氣力虛竭，坐起須人，目不見色，耳不聞聲，心懷苦惱，言辄悲哀，甘美飲食，入口皆苦；凡此皆爲大苦。《瑜伽師地論》卷六十一，說病苦有五相，即：一、身性變壞，二、憂苦增長多倍，叁、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而強受用，五、能令命根速離壞。參閱“八苦”條。

　　【回向】又作回向。以自己所修的善根功德，回轉給衆生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修的善根，爲亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多，慧遠的《大乘義章》卷九，分回向爲叁種：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切種德。二、衆生回向，念衆生故，回己所修一切善法，願以與他。叁、實際回向，以己之善根回求平等如實法性。

　　【迷悟】爲惑業所纏縛，稱作迷；解脫惑業，了知真理，稱作悟。佛教旨在引導衆生轉迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷則輪回轉生，悟則解脫涅槃。迷與悟實爲一體兩面，非異非一。如途中見繩，誤以爲蛇，此即迷；後知所見非蛇，而系繩索，此即悟。繩初後無別，只因見者迷悟，乃有繩、蛇之別，此即禅家所謂“迷悟不二”之理。

　　【時】爲二十四種不相應行法之一。時即時間，是諸法相續的分位。《百法直解》曰：“時者，依于色心刹那展轉假立，故有日月年運長短差別。”在《百法纂釋》中謂：“言時者，謂過現未來，成住壞空，有爲法一切事物年月日夜之類。”時間與空間相待而有，空間與物質相待而有，以物質生住異滅的變化，始顯示出時間。

　　【流轉】爲二十四種不相應行法之一。一切因緣和合的有爲法，遷流變異，相續不斷，就是流轉。這在有情而言，一般稱之爲輪回。《百法直解》曰：“流轉者，依于色心前後相續假立。”《百法纂釋》中謂：“言流轉者，謂因果相續，由因感果，果續于因，前後不斷，故曰流轉。”也就是萬有現象的生滅相續，循環不止，稱爲流轉。

　　【流轉還滅】流轉門與還滅門。迷悟相對之一雙也。

　　【浮根塵】又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五種器官，這是外在的根，沒有生識的作用，其功能在于扶持內根，故名扶根塵。

　　【破我】佛教不主張有一個常、一、主宰的神我(即婆羅門教的 Atman)，故說“諸法無我”，並所以破我。破我者，在破除有情對我之執著。我之執著通常不出下列叁種：一、即蘊我：世間一般人的執著，執著五蘊法即是我，《成唯識論》卷一曰：“初即蘊我，理且不然。……”其理由是：五蘊是五類法的和合體，非一非常，故不是我。如色蘊的五根，具質礙義，與五塵同爲四大所造，爲虛假之法，不能是我；受、想、行、識四蘊，都是仗因托緣生起的因緣法，不具常、一、主宰義，也不是我。二、離蘊我：執著離開五蘊法外有一個實我，這是外道數論派、勝論派、及小乘經量部等執著的我。《成唯識論》曰：“中離蘊我，理亦不然。……”因爲離開了五蘊，就不會作業，也不會受報，就像虛空一樣，何處有一個我呢？叁、非即蘊非離蘊我：這是部派佛教正量部的執著。正量部出于犢子部，《異部宗輪論》曰：“其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊(與五蘊不是一體)非離蘊(也不是離開五蘊)，依蘊、處、界，假名施設。”《成唯識論》破之曰：“俱非我理亦非然。……”，因爲此部一方面說：我是依五蘊而立的，另一方面義說我不是蘊(不即蘊)。這有如瓶、缽依泥團而有，卻又說瓶、缽不是泥團做的。因此，這非即蘊非離蘊的我，當然不是我了。

　　【帶質境】唯識宗所立的叁類境，即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分爲叁類。所謂帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依的本質，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境與獨影境之間。換言之，帶質境即是此境兼帶本質，能緣之心緣所緣之境，其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的爲見分所認知者。如第七識之見分，緣第八識的見分(以第八識的見分爲其相分)，誤以爲常、一、主宰的自我，第八識見分不是自我，這是一種錯誤的認知，此稱爲“真帶質”，所謂“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生”。又如第六識緣草蠅誤爲是蛇，草蠅固有其本質，但並不是蛇，這也是一種錯誤的認知。此稱作：“以心緣色似帶質，中間相分一頭生。”參閱“叁類境”條。

　　【等持】定的別名，意思是平等持心，心住一境，平等維持。

　　【奘門四哲】此爲玄奘門下成就最高的四位弟子． 玄奘門下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窺基，人稱奘門四哲。神昉是新羅人，他通達叁藏，精于大乘，有大乘昉之稱。他嘗列玄奘譯場，擔任筆受，著有《成唯識論要集》、《種姓差別章》等，今皆失傳。嘉尚在奘師門下、深得《瑜伽師地論》、《成唯識論》之要旨。玄奘譯《大般若經》，嘉尚充證文綴義。普光又稱大乘光，他師事玄奘，精苦恪勤，侍師直至終老。玄奘所譯經論，多半由光充筆受。他著有《大乘百法明門論疏》、《俱舍論記》等。他的《俱舍論》，與法寶、坤泰二人的《俱舍論疏》，合稱《俱舍叁大疏》。窺基，後人尊之爲唯識宗初祖。

　　【唐大圓】近代唯識學著名學者，太虛大師早期弘法及事業上的助手。大圓湖南武崗人，約出生于在民國前二十年左右。民國初年曾皈依印光大師，初修淨土，于佛學造谙頗深。民十一年開始追隨太虛大師，大師聘其爲漢口佛教會佛教講習所主任。繼之武昌佛學院創立，大圓任教務主任。大師在武院講《成唯識論》，大圓任記錄，自此對唯識學傾心，精勤研究，日益深人。此後在各地演講，均以唯識爲題。民十五年，大圓任教于東南大學，十八年太虛大師歐美遞化歸來，欲成立“世界佛學苑”，大圓任籌備主任。二十年後，自行在武昌創設“東方文化研究院”。二十六年中日戰事爆發，大圓返回湖南故裏，民叁十年(一九四一)病逝。遺著有《唯識研究述要》、《唯識的科學方法》、《唯識方便談》、《唯識叁字經》、《唯識易簡》等。

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文閱讀結束。