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　　【悔心所】此为心所有法中的不定心所之一。悔又名恶作，对于先所作的事生起悔心。《成唯识论》曰：“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。”即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止(观)的作用。

　　【眠心所】此为心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯识论》曰：“眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。”睡眠之时，心极阇劣，身无力用，故有障碍(止)观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。见《成唯识论》卷六。

　　【病苦】八苦之一。即众生病时，身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身胀肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘美饮食，入口皆苦；凡此皆为大苦。《瑜伽师地论》卷六十一，说病苦有五相，即：一、身性变坏，二、忧苦增长多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而强受用，五、能令命根速离坏。参阅“八苦”条。

　　【回向】又作回向。以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，慧远的《大乘义章》卷九，分回向为三种：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切种德。二、众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。三、实际回向，以己之善根回求平等如实法性。

　　【迷悟】为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者迷悟，乃有绳、蛇之别，此即禅家所谓“迷悟不二”之理。

　　【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：“时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。”在《百法纂释》中谓：“言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。”时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示出时间。

　　【流转】为二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。《百法直解》曰：“流转者，依于色心前后相续假立。”《百法纂释》中谓：“言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。”也就是万有现象的生灭相续，循环不止，称为流转。

　　【流转还灭】流转门与还灭门。迷悟相对之一双也。

　　【浮根尘】又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故名扶根尘。

　　【破我】佛教不主张有一个常、一、主宰的神我(即婆罗门教的 Atman)，故说“诸法无我”，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：“初即蕴我，理且不然。……”其理由是：五蕴是五类法的和合体，非一非常，故不是我。如色蕴的五根，具质碍义，与五尘同为四大所造，为虚假之法，不能是我；受、想、行、识四蕴，都是仗因托缘生起的因缘法，不具常、一、主宰义，也不是我。二、离蕴我：执著离开五蕴法外有一个实我，这是外道数论派、胜论派、及小乘经量部等执著的我。《成唯识论》曰：“中离蕴我，理亦不然。……”因为离开了五蕴，就不会作业，也不会受报，就像虚空一样，何处有一个我呢？三、非即蕴非离蕴我：这是部派佛教正量部的执著。正量部出于犊子部，《异部宗轮论》曰：“其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴(与五蕴不是一体)非离蕴(也不是离开五蕴)，依蕴、处、界，假名施设。”《成唯识论》破之曰：“俱非我理亦非然。……”，因为此部一方面说：我是依五蕴而立的，另一方面义说我不是蕴(不即蕴)。这有如瓶、钵依泥团而有，却又说瓶、钵不是泥团做的。因此，这非即蕴非离蕴的我，当然不是我了。

　　【带质境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依的本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。换言之，带质境即是此境兼带本质，能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分(以第八识的见分为其相分)，误以为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，这是一种错误的认知，此称为“真带质”，所谓“以心缘心真带质，中间相分两头生”。又如第六识缘草蝇误为是蛇，草蝇固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作：“以心缘色似带质，中间相分一头生。”参阅“三类境”条。

　　【等持】定的别名，意思是平等持心，心住一境，平等维持。

　　【奘门四哲】此为玄奘门下成就最高的四位弟子． 玄奘门下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窥基，人称奘门四哲。神昉是新罗人，他通达三藏，精于大乘，有大乘昉之称。他尝列玄奘译场，担任笔受，著有《成唯识论要集》、《种姓差别章》等，今皆失传。嘉尚在奘师门下、深得《瑜伽师地论》、《成唯识论》之要旨。玄奘译《大般若经》，嘉尚充证文缀义。普光又称大乘光，他师事玄奘，精苦恪勤，侍师直至终老。玄奘所译经论，多半由光充笔受。他著有《大乘百法明门论疏》、《俱舍论记》等。他的《俱舍论》，与法宝、坤泰二人的《俱舍论疏》，合称《俱舍三大疏》。窥基，后人尊之为唯识宗初祖。

　　【唐大圆】近代唯识学著名学者，太虚大师早期弘法及事业上的助手。大圆湖南武岗人，约出生于在民国前二十年左右。民国初年曾皈依印光大师，初修净土，于佛学造谙颇深。民十一年开始追随太虚大师，大师聘其为汉口佛教会佛教讲习所主任。继之武昌佛学院创立，大圆任教务主任。大师在武院讲《成唯识论》，大圆任记录，自此对唯识学倾心，精勤研究，日益深人。此后在各地演讲，均以唯识为题。民十五年，大圆任教于东南大学，十八年太虚大师欧美递化归来，欲成立“世界佛学苑”，大圆任筹备主任。二十年后，自行在武昌创设“东方文化研究院”。二十六年中日战事爆发，大圆返回湖南故里，民三十年(一九四一)病逝。遗著有《唯识研究述要》、《唯识的科学方法》、《唯识方便谈》、《唯识三字经》、《唯识易简》等。

《唯识名词白话新解 (六～十划)》全文阅读结束。