..續本文上一頁《因門論》，五、《似因論》，六、《理門論》，七、《取事施設論》，八、《集量論》。在印度，繼承陳那因明之學的，有商羯羅主，及法系繼承者護法等。

　　【因相】阿賴耶識有叁種面相，曰因相、果相、自相。因相，謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，此種子爲萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：一、依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。二、生起因，謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義。見《成唯識論》卷二。

　　【因能變】又作因變。爲“果能變”的對稱。唯識家就諸識變現諸法，分別爲因能變與果能變二種，所謂因能變，指第八阿賴耶識中，攝藏産生一切法的原因種子，由此種子能轉變現起諸法，稱爲因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱爲果能變。因能變之“變”爲轉變、生變之義；果能變之“變”則爲變現、緣變之義。《成唯識論卷二》載，因能變指第八識中的等流、異熟二因習氣，能轉變生起諸法，故稱因能變。即：一、等流習氣，又作名言種子。爲産生諸法的親因緣種子。系由前七識中善、惡、無記等叁性之熏習，而生長所成的習氣；由此習氣能引生與自性相同的等流類之果，故稱等流習氣。如善因引生善果，惡因引生惡果等，皆爲等流習氣之能變作用所致。二、異熟習氣，又稱業種子。爲産生諸法之疏因緣種子。系由六識中有漏之善、惡二業熏習生長，能助長與自性之善惡相異之非善非惡之無記的結果，故稱異熟習氣。上述系就有漏心而論；若就無漏之種子而論，則據《成唯識論述記》卷四所舉，唯第六識、第七識之種子及現行有等流之因果，而無異熟之因果。

　　【因緣】爲因與緣的並稱，唯識宗所立四緣之一。因、爲引生結果的直接內在原因；緣、指由外來相助的間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有，皆由因緣之聚散而生滅，稱爲因緣生、緣生、緣起。因此，由因緣生滅的一切法，稱爲因緣生滅法；而由因與緣和合所産生的結果，稱爲因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即“緣起性空”之理。若以煩惱爲因，以業爲緣，能招感迷界之果；以智爲因，以定爲緣，則能招感悟界之果。因緣，又名親因緣，是一切法生起的主要條件，事實上就是第八阿賴耶識中，能生起現行果法的種子。《成唯識論》卷七曰：“因緣，謂有爲法親自辨果，此體有二，一、種子，二、現行。”

　　【因緣果報】因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因對因來說稱爲報，就是“因緣果報”，亦簡稱“因果”。

　　宇宙間一切法(所有的事物、現象)都受因果法則的支配，善因必有善果，惡因必有惡果，俗諺“種瓜得瓜，種豆得豆。”都是因果表現的方式，也爲世人稱爲“因果報應”。因果報應，正確說應該是因緣果報，因是原因(主要的因素或條件)，緣是助緣(配合的因素或條件)，由因緣和合生起存在的諸法是果，此果對能造之因而說是報。世間萬法的生滅變異，有情的生老病死，莫不受此法則支配。

　　【因緣變】二變之一，爲“分別變”的對稱。即由因與緣的勢力變現者，稱爲因緣變；由作意、計度等分別力變現者，稱爲分別變。因緣變系以先業異熟(善惡業種子)之力爲增上緣，以諸法自身的種子爲因所變現者。亦即以名言種子爲因，以業種子爲緣，而不借計度等分別之力，任運自然變現諸法。又名言種子與業種子皆爲諸法真實有用的種子，故此二種子所變現的諸法亦有真體之體用，如五根發識取境之作用，及五境色、香等之實用。此因緣變之法，屬叁類境中之性境；或謂帶質境之一分亦攝于因緣變。

　　換一方式诠釋，在八個識中，第八識是由自體所藏的種子而開發的，其所緣的根身、器界、種子也是實體之法，這是因緣變；前五識是分別現量的自性分別識，其相分是從第八識自性種子所生的實法，也是因緣變。第六、七兩識，若是緣取本質的相分，則屬因緣變；若是依計度分別力緣取的相分，則是分別變。第七識緣第八識的見分執爲實我，第六識的獨頭意識，緣出龜毛兔角的虛妄境界，都屬分別變。簡單的說，隨著因緣的勢力，從自體種子任運而起，有色、心實體實用者，就是因緣變，也就是叁類境中的性境；隨著分別心計度分別的勢力，變現的境，就是分別變。如第六識所緣的龜毛兔角，即叁類境中的獨影境；如第七識緣第八識的見分妄執爲我，就是叁類境中的帶質境。

　　【地大】爲地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以堅實爲性。《大乘廣五蘊論》載：“雲何地界？謂堅強性。”地大是基本的能造色。

　　【地界】四大中地大的別名，地大以堅實爲性，通一切物的堅實部分，故稱地界。是爲造作一切物質的四元素之一。

　　【地獄】梵語 naraka 或 niraya， 音譯作捺落迦、那落迦、泥梨耶等，又作不樂、可厭、苦具、苦器、無有。系五趣之一，六趣之一，故又稱地獄道、地獄趣、地獄界。有下列之分類：一、八大地獄，又作八熱地獄、八大熱地獄。即等活、黑繩、衆合、叫喚、大叫喚、炎熱、大焦熱、阿鼻等八大地獄。二、八寒地獄，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、媪羅、特摩、摩诃□特摩等八寒地獄。此外，八大地獄各有十六眷屬地獄(即副地獄，又稱十六小地獄、十六遊增地獄)，合其大小，總有一叁六地獄。各類地獄皆由衆生所造各種不同之業因，而招感不同之果報。見《正法念處經》卷五。

　　【地論八識】地論師立有八識，但與玄奘一系新譯則不盡相同。地論八識爲︰一、前六識；眼、耳、鼻、舌、身、意六識，依根立名，分別緣色、聲、香、味、觸、法六境。二、第七識︰名阿陀那識。阿陀那識是梵文 Adana Vijnana 的音譯。地論宗對于此識的解釋，與玄奘一系的唯識宗完全不同，唯識宗的第七識是末那識 Manas Vijnana，阿陀那識是阿賴耶識的異名，而地論宗對末那識賦予不同的意義，南道派慧遠之《大乘義林章》卷叁載，“阿陀那者，此方正翻名爲無解，體是無明癡闇心故。隨義旁翻，差別有八：一無明識，體是根本無明地故。二、業識，依無明心不覺妄念忽然動故。叁、轉識，依前業識，心相漸粗，轉起外相分別取故。四、現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故。五、智識，于前現識所現境中，分別染淨違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫名智也。六、相續識，妄心牽境，心隨境界，攀緣不斷，複能住持善惡業果，不斷絕故。七、妄識，總前六種非真實故。八、執識，執取我故，又執一切虛妄相故。”叁、阿梨耶識︰即阿賴耶識，地論宗對此識的解釋，不惟與玄奘的唯識系不同，且相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷叁載：阿陀那識爲無明癡闇之妄識，阿梨耶則爲如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識爲本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法。亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成爲妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。

　　然北道派之說與此有異，北道派論師以爲，衆生的根本識、即阿梨耶識，爲諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識爲無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。

　　【地論宗】爲唯識宗叁系之一，是唯識宗的前驅。我國自北魏到唐初時代，許多精通、弘揚《十地經論》一派僧侶所形成的宗派。因爲他們沒立宗定祖的師資傳承，所以後代稱爲地論學派或地論師。北魏宣武帝永平四年，菩提流支、勒那摩提合作譯出《十地經論》，後來因菩提流支與勒那摩提的弟子之間，于弘揚此論時見解有異，遂分爲相州南道派與相州北道派。南道派以勒那摩提爲首，其弟子慧光承其學說，在相州(今河南安陽)南部弘傳此論。傳承慧光之學的第二代弟子有法上、僧範、昙遵、惠順、道憑、靈詢、僧達、昙衍等。第叁代弟子爲慧遠(法上的弟子)，以及慧光的弟子靈燦、寶遷、善胄、淨業、辯相、玄鑒、智徽、明燦等。此後尚有智嶷、道顔、淨辯、靈達等。到唐代華嚴宗興起，南道派就融合入華嚴宗了。

　　北道派以菩提流支爲首，傳承菩提流支地論之學的是其弟子道寵，道寵弟子衆多，以僧休、法繼、誕禮、牢宜、佛果、志念等最著。北道派沒有留下本派的典籍，流傳的時間也較短，南北朝末年，攝論師興起，北道派就融合入攝論宗了。

　　【地論釋心】地論師對心有叁種解釋，一者八識總稱爲心，《大乘義章》曰︰“一切識總名心”。二者第七阿陀那識稱爲妄心。叁者第八阿賴耶識稱爲真心、淨心、或第一義心，《十地經論》卷叁稱︰“名色共阿梨耶識生，如經于叁界地複有芽生，所謂名色共生故。”意謂叁界色、心(名)諸法，皆此阿賴耶(真心)所生起。

　　【行】身口意之造作，曰行。又，內心之趣于外境如心行。《大乘義章》卷叁曰：“內心涉境，說名爲行。”《俱舍論》曰：“行名造作。”《大乘義章》卷二曰：“有爲集起，目之爲行。”

　　【行支】十二因緣的第二支。行是心識中思心所的作用，《俱舍論》曰：“思及思所作，思即是意業，所作謂身語。”所作就是行爲，我人的行爲有叁方面，即身行、語行、意行。其實就是蒙昧的意志沖動。行的後果──造作的後果就是業，有此業因，必有業果。所謂業果，就是“業識”的投生受報。所以無明與行二支，可說是前一生惑與業，以此業因而投胎受報。若以現代觀念诠釋行，行是行爲，是造作，是身、口、意叁者活動的總和。我人過去的一切活動，各有其經驗痕迹留下來(即所謂熏習)，建…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…