..續本文上一頁立我人現在的智能、性格，形成了現在的自我。而現在的活動經驗又影響到將來的自我。這種活動經驗的累積，在宗教意義上即是所謂“業力”。而我們世人的活動，是由無明而來，無明即是迷惑，由迷惑而造作下了業，有了業因就要受果報，所以才在生命連鎖中輪回；若反乎此，由實踐佛陀指示的正道而入于清淨之行，就成爲離苦得樂之行了。

　　【行相】指心及心所所具有的認識作用。心、心所以各自的性能，遊履于所緣境相上，此稱爲行相。唯識宗以“萬法唯識，識外無境”立論，不承認心外有可直緣之境，而主張一切影像必于心內顯現，以之爲所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱爲相分，能緣之相稱爲見分，此見分即所謂之行相。所以見分行相，屬于心識的認識作用，而非影像等物。見《成唯識論》卷二。

　　【行苦】爲叁苦之一。行是遷流之義，因一切有爲法遷流叁世，而無刹那常住安穩；見諸法無常，而感逼惱，稱爲行苦。亦即除可意非可意以外的舍受法，爲衆緣所造，難免生滅遷流，故聖者觀見之，于身心皆感逼惱，故稱爲行苦。一切有漏之行皆無常而生滅遷流，故皆爲行苦所攝，則非可意之法有苦苦、行苦二種，可意之法則有壞苦、行苦二種。

　　【行舍心所】爲唯識宗十一善心所之一，略稱爲舍。指遠離惛沈、掉舉的躁動，住于寂靜，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或狀態。此舍于五蘊門中爲行蘊所攝，故稱行舍，以別于受蘊所攝之受舍。《成唯識論》卷六載，此心所具有平等、正直、無功用等叁種作用。然此叁作用實爲一念中之叁用，僅就其顯著而立其先後之別而已。此爲精進叁根上分位假立之法。見《成唯識論》卷六。

　　【行唯識】唯識宗窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。參閱“五種唯識”條。

　　【行蘊】爲五蘊之一。行是遷流、造作的意思蘊爲聚集、類別的意思，《大乘五蘊論》曰：“雲何行蘊，謂除受、想，諸余心法及心不相應行。”意思是說，在五十一種心所有法中，除去受、想二種外的四十九個心所，再加上二十四種不相應行法，此七十叁法，全包括在行蘊的範圍中。行者、思心所的別名。思即五遍行心所中的思心所。《唯識叁十論》曰：“思謂令心造作性，于善品等役心爲業。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而與心相應，令心同起善、惡、無記等之造作，此即是意業。而行蘊的範圍較思爲廣，《俱舍論》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、語行、意行，意行即是思。由思之審慮思、決定思、動發勝思。而有身行與語行，而行的後果就是業。即身、語、意叁業。《大乘法苑義林章》曰：“有爲集起，目之曰行。”世間萬法的因緣集起，亦稱之爲行。故四十九種心所、二十四種不相應行法，均攝在行蘊的範圍內。

　　【名色支】十二因緣的第四支，所謂“識緣名色”。這是“納識成胎”後，精神的主體和物質相結合，成爲受精卵，此稱爲名色，名色也就是五蘊。《緣起經》曰：“雲何爲名，謂四無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，叁者行蘊，四者識蘊；雲何爲色，謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造。”業識投胎後，六根未具，形體未成，不能稱身，故稱爲色；合受、想、行、識四蘊稱爲名色。而名，是“心從铨目，故號爲名。”識緣名色，事實上就是五蘊，所以《雜阿舍經》中屢說：“識緣名色、名色緣識，此有則彼有，此生則彼生。……”其故在此。若以現代觀念诠釋名色，名色是肉體與精神的統一體，即是有意識活動的生命體——人。色是有情的肉體，名是四無色陰----受、想、行、識四蘊。其中，識是認知的主體，色、受、想、行是識所認知的對像。而主觀的能認識的識，與客觀的所認識的境相對待，始有所謂人生、世界。

　　【名身】爲五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。名者名詞，身者聚義，這是能诠自性的語言。《百法直解》曰：“名身者，名诠諸法自性，如眼、耳等種種名字。”而《百法纂釋》則謂：“言名身者，乃諸法各有其名，能诠自體。單名爲名，如爐瓶等。二名已上，方名名身，如香爐、花瓶等。叁名已上，名多名身，如銅香爐、錫花瓶等，乃诠別名之身也。”這是以事物的自性爲基礎，而假爲施設的語言名詞。

　　【名言】名指名稱，名言指名稱與言說。名稱言說爲能诠者，能诠顯真如本體的真義，然真如無有實體，而是一種方便教化的權巧施設，故若執著拘泥于名言，則易落入舍義求文，舍本逐末的大患中，而難以悟知實相中道之理。見《成唯識論》卷二。

　　【名言等叁種熏習】即叁種習氣，一、名言習氣。名相概念熏習阿賴耶識所形成的種子，成爲現實各種事物的原因；二、我執習氣。由于我執熏習形成的種子，使人們有自、他之別；叁、有支習氣。“有”是叁有，即叁界：欲界、色界、無色界。有支習氣是招感叁界果報的種子。

　　【名言種子】又作名言習氣，叁種習氣之一，即指由名言所熏成的種子。爲“業種子”的對稱。亦即將名言熏習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。《成唯識論》卷八，將名言分爲表義名言、顯境名言二種：一、表義名言，即指能诠義的音聲，亦即指诠解諸法的名、句、文等，由第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而熏成種子。二、顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱爲名言。若隨此二名言所熏成的種子，即稱爲名言種子。參閱“叁種習氣”條。

　　【名尋思觀】爲唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者，不過是假名施設，即“謂于相上有所增語”，然名者實之賓，僧肇法師曰：“以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。”我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。

　　【共中不共業】四變句之一。共中不共業者，如山河、大地的共變中，私人的田宅爲個人獨享，不與他人共用者，曰共中不共。參閱“四變句”條。

　　【共不共】爲“共”與“不共”的並稱。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就識的所依而言，爲二識以上共通之所依者，稱爲共依；若僅爲一識所依者，稱爲不共依。例如阿賴耶識爲諸識的根本依，稱爲共依；而眼根僅是眼識所依，故稱不共依。

　　【共中共業】四變句之一。共中共業者，如山河、大地等，由多人之識共同變現，稱爲共變；而己與一切人共同用之，此爲共中共變。參閱“四變句”條。

　　【共相】爲“自相”的對稱。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若爲自身所僅有之特殊體相，則稱爲自相。因爲諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱爲自相；而以分別心，安立施設諸法之能诠、所诠，以言語行解諸法之體義而爲假智所緣者，是爲共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切萬有皆是無我”來诠解諸法之空性時，此“無我”即是共相。此乃因“無我”系“一切萬有”所共通之義相，與“苦”、“空”、“無常”等，皆系用以诠解諸法之體義者，故爲共相。

　　【共相不共相種子】阿賴耶識儲藏萬法種子，依其變現的事物來分，分爲共相種子和不共相種子。一者共相種子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是爲共相種子；二者不共相種子，如各人之五根身，只能由自己阿賴耶識種子變現，僅能供一己受用，是爲自相——不共相種子。參閱共不共四變句條。

　　【共業不共業】共業，謂衆生共通的業因，能招感自他共同受用的山河大地等器世間，此乃依報之業；而個人的業因，能招感個人受用的五根等正報之業者，則稱爲不共業。而俱舍宗以因之自體爲共業；唯識宗則以共業爲資助共相種子，令其起現行之增上緣。就種子而論，此共業、不共業爲能感的業種子，而依、正二報的親因緣種子， 則爲共相、不共相種子；共業、不共業業種子，能資助親因緣的共相、不共相種子，而令其生起現行。然善惡業所起的現行，隨起即滅，故助他之功能劣弱，但其所熏的業種子相續流注，能資助當來之異熟果，此功能強勝，故唯識宗專就種子而論共業不共業。見《俱舍論》卷十一。

　　【同事因】唯識宗所立十因之一。十因的前七因，除隨說因以外的六因，協同成辦某一事業，稱爲同事因。參閱“十因”條。

　　【同事攝】四攝之一。謂親近衆生同其苦樂，並以法眼見衆生根性，而隨其所樂分形示現，令其同沾利益，因而入道。參閱“四攝”條。

　　【同境依】前五識生起有四種依，若缺任何一種，識則不生。同境依爲四依之一，謂依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根與五識共取現境，稱同境依。

　　【同類因】爲小乘所立諸法生起的六因之一。指過去及現在一切有爲法，以同類相似之法爲因，而引致等流果者。如以前念之善心爲因，而後念之善心又起善業；以前念之惡心爲因，而後念之惡心又起惡業，如是以各自同類之法爲同類法之因。見《俱舍論光記》卷六。

　　【同體大悲】觀一切衆生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對的悲心，稱同體大悲。亦即初地以上菩薩，攝衆生于自體，以衆生之苦爲己苦，生起的哀傷之心。

　　【如來藏】如來藏，又稱如來胎，指于一切衆生之煩惱身中，所隱藏的本來清淨(即自性清淨)的如來法身。通常把它看作是佛性的異名。如來藏梵語 tathagatagarbha，指隱藏于一切衆生貪嗔煩惱的身中、自性清淨的如來法身。此又稱自性清淨心，自性清淨藏。如來藏雖覆藏于煩惱中，卻不爲…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…