..續本文上一頁蹙，名爲憂苦；事來逼身，是名苦惱；追思相續，故名爲悲，煩惱纏縛，故名爲惱。”據《成唯識論》卷八載，于生、老、病、死等四者中，立生爲一支，老與死合爲一支；病則不列爲支，以病非遍于一切衆生，且非定有。老雖非定有，然遍于一切，故立爲支。若以現代觀念诠釋老死支，老死是人生的終結，老死憂悲苦惱，爲人生所不可避免的命運。但何以會有老死呢

　　這是佛陀在菩提樹下觀察的起點。觀察的結果，認爲老死是由生而有，因爲有生，所以才有老死。因此老死是以生爲緣。

　　【老苦】八苦之一。指衆生衰老時所受的身心苦惱。《瑜伽師地論》卷六十一，列舉老有五相，即：“盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用之境界衰退、壽量衰退。于此五處衰退，故稱爲苦。《中阿含·分別聖谛經》載，衆生老時，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，拄杖而行，肌縮皮弛，諸根遲鈍，顔色醜惡，身心皆受極大之苦楚，是爲老苦。參閱“八苦”條。

　　【安立谛】安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者爲非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》卷上，舉出安立四義，即：一、 安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，系廣以道理施設教法之理趣。叁、開演，系對于未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。四、可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。

　　【安慧】梵名sthiramati，音譯悉恥羅末底，爲唯識十大論師之一，佛滅後一千一百年出世，住世年代爲公元四七Ο至五五Ο年間。他是南印度伐臘毗國(又稱羅羅國)人。《成唯識論述記》卷一，稱他“印度境羅羅國人也，妙解因明，善窮內論。扇徽猷于小運，飛蘭蕙于大乘，神彩至高，固難提議。”他是世親之後，大乘唯識宗的大學者。他精通唯識、因明之學，善于議論，他的唯識學，上承德慧，下傳真谛，真谛爲中土攝論宗的始創人。安慧與護法同時，但在唯識學上的見解與護法相異。在心識作用方面，只承認自證分實有，而以見分、相分爲情有理無，故稱爲一分家。而難陀立二分，陳那立叁分，護法立四分，即所謂“安、難、陳、護，一二叁四”者是。參閱“十大論師”條。

　　安慧與護法之間，對于心識作用上主張的異同，自古即有偈頌稱：“二障相應前七轉，二執相應唯六七，五八無執護法宗。所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應五七轉，五八法執安慧宗。”頌文的意思是：安慧主張前五識與法執、所知障、煩惱障相應；第六識與二執、二障均相應。第七識與我執及煩惱障相應；第八識與法執、所知障相應。而護法主張，前五識與二障相應；第六、七識與二執、二障相應，第八識不與執障相應。安慧的著作，主要者有：《大乘廣五蘊論》，一卷，唐代地婆柯羅譯。《大乘中觀釋論》，十八卷，宋代惟淨、護法共譯。《俱合論實義疏》，五卷，中土未譯。《阿毗達磨雜集論》，十六卷，唐代玄吳譯。《寶積經論》，四卷，元魏菩提流支譯。他的主要著作之一《唯識叁十論釋》，爲玄奘、窺基揉譯于《成唯識論》中。

　　【朱芾煌】民國初年，北平叁時學會會員，“法相辭典”的編輯者。蒂煌四川江津人，清光緒叁年(一八七七)生，早年在北京政界活動，中年學佛，用功精勤。民國十年與韓清淨等創立“法相研究會”，芾煌長清淨七歲，爲學唯識，禮清淨爲師，終身執弟子禮。他從清淨專究“一本十支”之學，民國二十叁年，開始編纂(法相辭典)，窮叁年之力，完成叁百萬言，民國二十八年由商務印書館出版。一九四九年韓清淨逝世後，芾煌爲清淨整理全文一百一十萬言的遺著《瑜伽師地論科記披尋記》。約于一九五六年前後逝世。

　　【次第】爲五位百法中二十四不相應行法之一。次第即順序，諸法因果流轉，有一定的順序。《百法直解》曰︰“次第者，依于諸法前後引生庠序不亂假立。”而《百法纂釋》中謂：“言次第者，爲編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。”有爲法一切事物現象的發展變化，有著一定的次序或規則。見《成唯識論》卷六。

　　【似帶質】唯識宗所立性境、獨影境、帶質境叁境之一。與真帶質相對稱的似帶質。例如第六識的見分緣一切色法，色法是無知的東西，其本身不會變現，是由第六識一方面變現出相分來，這叫做似帶質。即所謂：“以心緣色似帶質，中間相分一頭生。”但不論是真帶質或似帶質，都要托質而起，或托心質，或托色質，而不能孤獨生起。

　　【宅識】阿賴耶識異名之一。是藏識的別義，謂此識是種子的房宅，故稱宅識。

　　【至一切處回向】修唯識行，十回向位的第四位。此位菩薩回向所修善根，供養一切叁寶，利益一切衆生，無處不至。參閱“十回向”條。

　　【百法口訣】這是五位百法的通俗口訣，以助記憶。口訣爲：“色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無爲成百法。”

　　七劃

　　【我】梵語 Atman，音譯阿特曼，原意爲“呼吸”，引申爲生命、自我、本質、自性。泛指獨立永遠的主體，此主體潛在于一切物的根源內，而支配統一個體。此乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性的關系，否定永遠存續(常)、獨立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性質，而強調“我”之不存在、不真實。

　　就大乘佛教而言，不但否定個體之我(人我)，亦否定部派承認其存在的法我(構成存在要素之實體)，而主張人、法二無我說，認爲一切皆是無自性(性空)。同時，部派佛教認爲一切存在盡是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教則主張一切存在本爲空，開悟後的涅槃境界必爲絕對自由，故有常、樂、我、淨四德之說。此處之“我”大異于凡夫所見之小我，而稱爲大我、真我。概略言之，“我”有四種分類：一、凡我，指凡夫所執迷之我。二、神我，婆羅門教所說的 Atman之我。叁、假我，指並無實體而假名爲我，如稱由五蘊假合之肉體爲我。四、真我，意指如來的法身。

　　【我我所】我指自身；我所指身外之事物，執之爲我所有，故有此名。《大智度論卷》叁十一載：“我是一切諸煩惱根本，先著五衆爲我，然後著外物爲我所。”又執著有實我之妄情，稱爲我見；執著僮仆、住宅等爲我所屬之妄情，則稱我所見。

　　【我見】爲四根本煩惱之一。見是以推度爲義，以慧爲體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以“染慧爲性”，可開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以爲是常、一、主宰的實我。此又稱爲我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計爲我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恒相續與有間斷之別，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。

　　【我所】指爲我所有的觀念，全稱我所有，即我之所有、我之所屬的意思。即以自身爲我，以自身外之物皆爲我所有。于佛教中，我與我所，被認爲系一切世俗分別之基本分別，故爲破除之對象。

　　【我所見】妄執五蘊之法爲我所有，稱爲我所見。《大乘阿毗達磨雜集論》卷一載，此見有叁，即：一相應我所，謂我有物質之形；如謂“我有色”，乃至“我有識”，即執著色等五蘊與我身相應，故稱相應我所。二、隨轉我所，謂物質之形屬于我；如謂“色屬我”，乃至“識屬我”，是執著五蘊之法從屬于我，由我之自在力而轉，故稱隨轉我所。叁、不離我所，謂我在物質之形中；如謂“我在色中”、乃至“我在識中”，即執著實我不離色等，乃處在蘊中，遍體隨行，故稱不離我所。五蘊之法，一一皆具此叁義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。見《俱舍論》卷十九。

　　【我空法有】此指“我”爲空無而“法”爲實有。此爲小乘說一切有部等的主張。衆生的肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是爲“我空”。然對于其他存在的一切法，認爲並非空無，而實有其獨立的本質，故說“法有”。反之，若將其他存在之一切法亦視爲空，則稱爲“我法二空”，這是大乘佛教的主張。

　　【我執】此又作人執、生執。衆生之體，原爲五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。

　　【我執五失】《俱舍論》卷二十九載，我執有五種過失，即：一、起我見及有情見，墮于惡見趣。二、同于諸外道。叁、猶如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。五、聖法于彼不能清淨。小乘佛教將我執視爲萬惡之本，爲一切謬誤與煩惱的根源。《成唯識論述記》卷一亦載，煩惱障之品類衆多，以我執爲根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。參閱“二執”條。

　　【我執習氣】指隨我執(在第六意識及第七末那識中)所熏成的種子，又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他的差別，故分別而立。…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…