..續本文上一頁《成唯識論》卷八載︰“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”

　　【我愛】爲四根本煩惱之一，謂深生愛著于一己妄執之自我，第七末那識常執著第八阿賴耶識爲“我”而生起此煩惱。《成唯識論》卷四曰：“我愛者，謂我貪。于所執我深生耽著，故名我愛。”又，愛是貪的異名，《大乘義章》曰：“貪染名愛”，愛亦是六種根本煩惱心所的貪心所。

　　【我愛執藏現行位】第七識妄執第八識見分爲“實我”，而起我愛。于此，第七識是能執，第八識是所執，故此第八識又名“我愛執藏”。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，爲此位攝，名阿賴耶——即藏識。

　　【我慢】爲四根本煩惱之一，慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢也是六根本煩惱之一，可開爲七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。《成唯識論》卷四曰：“我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。”

　　【我語取】四取之一。取者，煩惱之意。我語取，指緣內身所起的煩惱，即指色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱。參閱“四取”條。

　　【我癡】爲四根本煩惱之一，癡是無明的意思，于諸事理迷闇爲性。此無明迷于我理，與我見相應，故曰“我癡”。此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)相應而起者。不共無明分爲兩種，一爲獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。一爲恒行不共，這唯與第七識相應。此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。參閱“四煩惱”條。

　　【成所作智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，此時第八識轉爲大圓鏡智。前五識亦同時轉爲成所作智。《佛地經論》卷叁曰：“成所作智者，謂能通于一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名爲成所作智。”《成唯識論》卷十曰︰“成所作智相應心品︰謂此心品，爲欲利樂有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。”參閱“四智心品”條。

　　【成唯識論】這是诠釋唯識叁十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘叁藏奉诏譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識叁十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至爲壯闊。唐代玄奘叁藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成爲一部，其中異義紛纭之處，悉折中于護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家爲宗，名爲傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績雲：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依。請錯綜群言，以爲一本，楷定真謬，權衡盛則。”久之奘師乃許，故得此論行世。

　　【成唯識論了義燈】七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，爲唯識叁疏之一。本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。

　　【成唯識論述記】凡十卷，唐代窺基著，又稱《成唯識論疏》，系注解《成唯識論》一書的著作。撰者爲玄奘叁藏上座弟子，亦爲開創唯識宗的初祖，本書中以佛教論理學破斥小乘、外道，並說明萬法唯識之奧義。本書問世以後，成爲研究唯識學的重要論典。

　　本書內容分爲五門，即：一、教時機，分爲說教時會與教所被機兩種。二、論宗體，以唯識爲宗而謂其體有四重。叁、藏乘所攝，謂《成唯識論》爲一乘之所攝，並爲叁藏中之菩薩藏所攝。四、說教年主，以慧恺之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。五、本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑的《成唯識論義蘊》五卷、如理的《成唯識論疏義演》二十六卷、靈泰的《成唯識論疏鈔》十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊仁山居士得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。

　　【成唯識論掌中樞要】四卷，唐代窺基撰，略稱《成唯識論樞要》，系唯識叁疏之一。本書初敘成唯識論之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。再次釋論文，于《成唯識論述記》之未詳盡處，更詳加解釋。其中對于唯識叁十頌科判、五種性、叁類境等問題，均廣泛加以解釋。注釋書有唐代智周撰的《成唯識論樞要記》二卷，唐代憬興撰的《成唯識論樞要記》二卷。

　　【成唯識論圓測疏】圓測爲新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘叁藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最爲重要。唯此疏未收入藏經，曆來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟于近年重告出世，此中因緣，頗值一述。

　　時人傳颛法師，爲廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閑遊臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他刹那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢于言表，蓋書商對于古版書之索值，恒視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價叁千，且加重語氣曰：“還價不賣”。時叁千元爲數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓叁國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。

　　歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親爲斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通于世間。

　　【成唯識論義蘊】五卷(或十卷)，唐代道邑撰，又稱《成唯識論述記義蘊》，這是《成唯識論述記》的注釋書，系摘出書中重要文句而加以注釋者。

　　【成唯識論演秘】七卷，唐代唯識宗叁祖智周撰，略稱《識論演秘》，是注解《成唯識論》及《成唯識論述記》的著作，爲唯識叁疏之一。

　　【成唯識論學記】八卷，唐代新羅僧太賢集，系注釋《成唯識論》之作。

　　【成唯識論隨注】十卷，又名《成唯識論隨疏》，明代高原大師原著，比丘明善隨文疏釋其義，書未成而明善逝世，其法嗣慧善補成之。

　　【成唯識論觀心法要】明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。爲闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。

　　【成唯識寶生論】護法撰，唐代義淨譯，凡五卷。又稱《二十唯識順釋論》、《二十唯識頌釋論》、《唯識導論》。爲世親所著二十唯識論的注釋書。印度有關《二十唯識論》的注釋書雖多，但傳譯于我國者僅有本書，其中義淨對《二十唯識頌釋論》所作的翻譯，多承襲玄奘所譯的《唯識二十論》。窺基所撰的《唯識二十論述記》二卷，其說與本書相通處亦不少。

　　【戒】音譯屍羅，意指行爲、習慣、性格、道德、虔敬。爲叁學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之爲戒，如好習慣稱善戒(又作善律儀)，壞習慣稱惡戒(又作惡律儀)，然一般限指淨戒(具有清淨意義之戒)、善戒，特指爲出家及在家信徒製定之戒規，有防非止惡的功用。戒有五戒、八齋戒、十戒、六法戒、具足戒多種，見各種戒律專書。

　　【戒波羅蜜】意指行爲、習慣、性格、道德、虔敬。爲叁學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第二是戒波羅蜜多。戒有叁種：一律儀戒，即嚴守戒律儀則，以防止過非。二攝善法戒，即攝持應修應證的一切善法。叁饒益有情戒，即拔濟衆苦，利樂有情。參閱“十波羅蜜多”

　　【戒禁取】四取之一，即執著非正因、非正道爲正因、正道。亦即執取五見中之戒禁取見，于叁界之苦、道二谛中皆各有此見，故計有六事。此戒禁爲聖道修行之怨敵，使修行者由此而诳惑，如使在家衆妄計自餓等法爲生天之道；使出家衆執著可愛之境，而舍離清淨道。或如外道之妄計雞、狗等戒，故于五見之中，唯獨別立此一見。參閱“四取”條。

　　【戒禁取見】十種煩惱之一，五見之一。印度古代苦行外道，認爲受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這是非因計因，非道計道之見，《成唯識論》曰：“五戒禁取，謂于隨順諸見，戒禁及所依蘊，執爲最勝能得清淨，無利勤苦所依爲業。”參閱“五見”條。

　　【戒賢】梵名音譯屍羅跋陀羅，約六至七世紀間人，印度大乘瑜伽行學派論師，爲東印度叁摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學，遊曆四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，叁十歲時，代表護法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，爲他起造伽藍。戒賢長期主持那爛陀寺，弘…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…