..續本文上一頁傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判爲有、空、中叁時，主張五種性說。公元七世紀間，我國玄奘叁藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，爲寺中大長老，衆共尊稱爲正法藏。

　　【戒賢智光判教之爭】戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子

　　，同時也是玄奘叁藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關于他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰“近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽颡，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互爲矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用叁教開宗，題自所依爲真了義，……”戒賢依深密、瑜伽等經論，立叁時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂衆生迷執有我，因而起惑造業，沈淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖谛等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖谛法，雖斷我執，而于諸法，執爲實有。佛爲破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。叁、第叁時中道教：謂于前二時，互說空有，未契中道，佛于第叁時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入于非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教爲叁時，即：一、第一時中：如來爲諸小根，說小乘法；即“心境俱有”的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來爲中根者，說法相大乘，所謂“境空心有”的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張“境空心有”，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。叁、第叁時中：如來爲上根者，說無相大乘，所謂“心境俱空”的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。

　　上述二種判教的主張，無非都是擡高自宗，貶抑他宗罷了。但

　　在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的诤論，是沒有什麼意義的。

　　【戒學】爲獲得聖果而須勤修的叁學之一，又作增上慧學。乃學佛者所必修。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。參閱“叁學”條。

　　【身口意叁業】指身、語、意叁者的造作，謂之叁業：一、身業：身業出之于身體的一切動作，此有二種，一者身表業，二者無表業。二、語業：語業出之于口上的造作。叁、意業：意業出于第六識的思維，這是思心所的作用。如 《成唯識論》 謂思心所是：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故意業又名思業。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，與心識相應，驅使心識起善、惡無記等造作。以上說的心識，指的是第六意識，及包括其相應心所。

　　【身見】音譯作薩迦耶見，意譯作身見，爲五見之一，十隨眠之一。即認爲身爲五蘊和合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著于我及我所爲實有等之妄見，又稱爲有身見，此系說一切有部所立。

　　【身受】指眼、耳、鼻、舌、身等前五識所感肉體或感覺之苦、樂、舍叁受。受乃根、境、識叁者結合，而後有“受”，佛教之“受”，相當于一般的感受。

　　【身根】身根是身識發生的地方，身是能觸之義。爲不可見有對之淨色。此爲五根之一，爲十二處中的身處，十八界中之身界。此是觸識發生的地方，身識是依于身根，緣于觸境，《百法纂釋》曰：“五身根者，積聚依止二義名身，謂積聚四大造眼等諸根，皆依身根而住止故，梵語伽耶，此雲積聚身根，爲彼四肢百骸依止，諸根所隨一身周遍，謂此身爲叁十六物積聚之處，故名爲身。今不言積聚而翻爲身者，體義相當，依唐言也。體即是根，以能造地、水、火、風，及所造色、香、味、觸，八法爲體，乃五識所依之根也。此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何身根，謂以觸爲境，淨色爲性，謂于身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。”參閱“五根”條。

　　【身業】身、語、意叁業之一。指身所造作之業，可分爲善、惡、無記叁種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即爲身善業。非善非惡而無感果之力者，則爲無記之身業。身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色爲體，無表業以無表色爲體。大乘唯識家亦以動發勝思(動身思、發語思)爲業體，主張表業、無表業皆爲假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業系就思心所種子之分位而假立者。見《大毗婆沙論》卷一一叁。參閱叁業條。

　　【身識】是五識之一，六識之一，八識之一。以身根爲所依，以觸境爲所緣，隨根立名，而名身識，産生對觸境的了別作用。見《百法明門論》。參閱“五識”條。

　　【見】思慮推求審詳而決擇事理，謂之見。通于正邪。《俱舍論》卷二曰：“審慮爲先決擇名見。”《大乘義章》卷五曰：“推求說之爲見。”

　　【見分】唯識宗所立識體四分之一。見分即指諸識的能緣作用，爲認識事物的主體；亦即能照知所緣對境(即相分，爲認識的對象)之主體作用。“見”即見照、心性明了之義，謂能照燭一切諸法及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象；見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。參閱“四分”條。

　　【見分五義】作爲識體四分的見分，在解釋上有五種意義。一、證見名見：即根本智見分。二、照燭名見，此通于根、心(即眼、耳等六根、六識)，以根、心俱有照燭義之故。叁、能緣名見，此通于內叁分(自證分、證自證分、能緣自證分，以內叁分俱皆能緣之故。四、念解名見，以念解所诠義理之故。五、推度名見，以能量之心推度一切境界之故。見《成唯識論》卷二，參閱“四分”條。

　　【見取】四取之一。即執著邪心分別之見爲真實。亦即執取五見中之身、邊、邪、取等四見，再配于叁界的四谛，計有叁十事，以叁界苦谛之下各有身、邊、邪、取等四見，集、滅、道等叁谛則各有邪見、見取見等二見。參閱“四取”條。

　　【見取見】十種煩惱之一，五見之一。乃執著于身見、邊見、邪見等非理之見，又稱爲見等取見，略稱見取。有漏劣法爲聖者所斷，故執此劣法爲勝者，稱爲見取。此以染汙之慧爲體，唯分別起，能障苦及不淨之無顛倒解爲業。《成唯識論》曰：“四見取，謂于諸見及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，一切鬥爭所依爲業。”參閱“五見”條。

　　【見道】爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。即指以無漏智現觀四谛，見照其理的修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道作以後者則爲聖者。其次，見道後更對具體的事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。依小乘佛教，以修叁賢、四善根等之准備修行(七方便)爲始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。唯識宗分見道爲真見道、相見道二種。真見道者，體離虛妄，證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，爲斷煩惱障、所知障的分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說(又作頓證頓斷說)，以此爲正義。相見道證唯識相，爲于真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分爲叁心相見道與十六心相見道二種。叁心相見道，即作叁心，觀非安立谛(觀二空真如，非觀四谛差別)之境，即：一、觀察自己之肉體，體證我空。二、體證法空，證諸法皆無實體。叁、觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立谛(觀四谛之別相)之境。叁心相見道含攝于真見道，故稱叁心真見道說(又作漸證漸斷說)。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須于修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至于第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上叁道若配合五位，則見道當配于通達位，修道當配于修習位，無學道當配于究竟位。見《瑜伽師地論》卷五十五。

　　【邪行障】十地菩薩所斷十種障的第二種，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起誤犯的身、語、意叁業。這叁業入二地時便能永斷，不再誤犯。所以《瑜伽師地論》說，菩薩進入二地要斷二愚及其粗重。什麼叫做二愚？一、微細誤犯愚，就是所知障中的俱生的一部分。二、種種業趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的誤犯叁業。或者，唯說第一的微細誤犯愚，是起業之愚；第二的種種業趣愚，是不了業之愚。這又是一種解釋。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【邪見】十種煩惱之一，五見之一。邪見是認爲世間無生果之因，亦無可招之果，故爲惡不足懼，爲善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。《成唯識論》曰：“叁邪見，謂謗因果作用實事，及非四…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…