..续本文上一页《成唯识论》卷八载︰“我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”

　　【我爱】为四根本烦恼之一，谓深生爱著于一己妄执之自我，第七末那识常执著第八阿赖耶识为“我”而生起此烦恼。《成唯识论》卷四曰：“我爱者，谓我贪。于所执我深生耽著，故名我爱。”又，爱是贪的异名，《大乘义章》曰：“贪染名爱”，爱亦是六种根本烦恼心所的贪心所。

　　【我爱执藏现行位】第七识妄执第八识见分为“实我”，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故此第八识又名“我爱执藏”。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，为此位摄，名阿赖耶——即藏识。

　　【我慢】为四根本烦恼之一，慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢也是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。《成唯识论》卷四曰：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。”

　　【我语取】四取之一。取者，烦恼之意。我语取，指缘内身所起的烦恼，即指色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼。参阅“四取”条。

　　【我痴】为四根本烦恼之一，痴是无明的意思，于诸事理迷闇为性。此无明迷于我理，与我见相应，故曰“我痴”。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。参阅“四烦恼”条。

　　【成所作智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前时，此时第八识转为大圆镜智。前五识亦同时转为成所作智。《佛地经论》卷三曰：“成所作智者，谓能通于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断，如是名为成所作智。”《成唯识论》卷十曰︰“成所作智相应心品︰谓此心品，为欲利乐有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。”参阅“四智心品”条。

　　【成唯识论】这是诠释唯识三十颂的论著，凡十卷，护法等十大论师各造释论，唐代玄奘三藏奉诏译，翻经沙门窥基笔受，这是学习唯识学必读的重要论书。世亲晚年造《唯识三十颂》，本颂造出，未造释文而入寂，未几十大论师继起，各造释论，斯时法海波澜，至为壮阔。唐代玄奘三藏由印度回国，携回十家释论百卷，奘师译此论时，本主张十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家之义成为一部，其中异义纷纭之处，悉折中于护法之说，故《成唯识论》十卷，虽说是糅集十师之作，而实以护法一家为宗，名为传译，不啻新造。基师亦尝述其传译参糅之绩云：十家别译之初，神昉、嘉尚、普光、窥基四人同受师命，共同翻译。数日之后，基请退出，奘师固问其故，基对曰：“群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依。请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。”久之奘师乃许，故得此论行世。

　　【成唯识论了义灯】七卷，唐代唯识宗二祖慧沼撰，略称《唯识了义灯》，为唯识三疏之一。本书系显慈恩宗正义，而破斥有关解释《成唯识论》中的异说。事实上是祖述窥基之说，而责难圆测等的异说，门户之见甚深，且素称不易解读。

　　【成唯识论述记】凡十卷，唐代窥基著，又称《成唯识论疏》，系注解《成唯识论》一书的著作。撰者为玄奘三藏上座弟子，亦为开创唯识宗的初祖，本书中以佛教论理学破斥小乘、外道，并说明万法唯识之奥义。本书问世以后，成为研究唯识学的重要论典。

　　本书内容分为五门，即：一、教时机，分为说教时会与教所被机两种。二、论宗体，以唯识为宗而谓其体有四重。三、藏乘所摄，谓《成唯识论》为一乘之所摄，并为三藏中之菩萨藏所摄。四、说教年主，以慧恺之俱舍论序论说世亲与十大论师之年代。五、本文判释，即就本文述释其义。注释书有唐代道邑的《成唯识论义蕴》五卷、如理的《成唯识论疏义演》二十六卷、灵泰的《成唯识论疏钞》十八卷等。本书另有六十卷之单行本。盖自元代以来，本书即告失传，清末杨仁山居士得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。

　　【成唯识论掌中枢要】四卷，唐代窥基撰，略称《成唯识论枢要》，系唯识三疏之一。本书初叙成唯识论之成立、传入、揉译等因缘，次释本论之题目及所被之根机。再次释论文，于《成唯识论述记》之未详尽处，更详加解释。其中对于唯识三十颂科判、五种性、三类境等问题，均广泛加以解释。注释书有唐代智周撰的《成唯识论枢要记》二卷，唐代憬兴撰的《成唯识论枢要记》二卷。

　　【成唯识论圆测疏】圆测为新罗国人，十五岁游学长安，唐太宗贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。玄奘三藏西行返国，开设译场，奉旨参与其事，与窥基、普光齐名。著述颇多，而以《成唯识论疏》最为重要。唯此疏未收入藏经，历来资料，均称此疏失传。而此疏竟于近年重告出世，此中因缘，颇值一述。

　　时人传颛法师，为广钦老和尚入室弟子，生平有逛旧书摊的癖好。一九八六年，师闲游台北光华市场旧书肄，无意中自一书肄旧书堆中，发现一本十分陈旧的木刻本《成唯识论圆测疏》，他刹那间眼睛一亮，心中兴奋不已，但不敢溢于言表，盖书商对于古版书之索值，恒视客人之表情而定，则狮子大开口漫天要价也。师淡然问之，书商索价三千，且加重语气曰：“还价不卖”。时三千元为数十本新书之代价，但恐失之交臂，乃立即付款书以归。途中深感法乐，以多年来中日韩三国绝版的古籍，竟重新出世。继而深感责任重大，应及早流通，与世人共享。

　　归后细读，发现其中有难断句者，辞意不明者，再与窥基《成唯识论述记》对照，其中不同之处更多。师乃商请其时主持慈济文化中心的陈慧剑居士，请由文化中心出版流通。陈慧剑居士乃膺此重任，亲为断句，政治大学教授熊琬博士亦参与其事。并重新排版付印，此书乃重行流通于世间。

　　【成唯识论义蕴】五卷(或十卷)，唐代道邑撰，又称《成唯识论述记义蕴》，这是《成唯识论述记》的注释书，系摘出书中重要文句而加以注释者。

　　【成唯识论演秘】七卷，唐代唯识宗三祖智周撰，略称《识论演秘》，是注解《成唯识论》及《成唯识论述记》的著作，为唯识三疏之一。

　　【成唯识论学记】八卷，唐代新罗僧太贤集，系注释《成唯识论》之作。

　　【成唯识论随注】十卷，又名《成唯识论随疏》，明代高原大师原著，比丘明善随文疏释其义，书未成而明善逝世，其法嗣慧善补成之。

　　【成唯识论观心法要】明代僧智旭撰，凡十卷，又称《唯识心要》。为阐释成唯识论之著作。这是智旭依据元代云峰的《唯识开蒙问答》一书，以研究唯识义之梗概，并援引《大疏钞》、《宗镜录》等；更溯及瑜伽、显扬等诸论，且根据明代所撰的集解、证义、音义、合响等注释书而著成本书。全书旨在确立唯识观之道理，故题为观心法要。内容初叙缘起，并举凡例，次述论名、造颂者、造论者、译者，并逐次解释本颂及长行，跋语置于书末。

　　【成唯识宝生论】护法撰，唐代义净译，凡五卷。又称《二十唯识顺释论》、《二十唯识颂释论》、《唯识导论》。为世亲所著二十唯识论的注释书。印度有关《二十唯识论》的注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对《二十唯识颂释论》所作的翻译，多承袭玄奘所译的《唯识二十论》。窥基所撰的《唯识二十论述记》二卷，其说与本书相通处亦不少。

　　【戒】音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒(又作善律仪)，坏习惯称恶戒(又作恶律仪)，然一般限指净戒(具有清净意义之戒)、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶的功用。戒有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒多种，见各种戒律专书。

　　【戒波罗蜜】意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情。参阅“十波罗蜜多”

　　【戒禁取】四取之一，即执著非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执著可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。参阅“四取”条。

　　【戒禁取见】十种烦恼之一，五见之一。印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这是非因计因，非道计道之见，《成唯识论》曰：“五戒禁取，谓于随顺诸见，戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。”参阅“五见”条。

　　【戒贤】梵名音译尸罗跋陀罗，约六至七世纪间人，印度大乘瑜伽行学派论师，为东印度三摩坦国人，婆罗门种姓，少年好学，游历四方，访求名师，至中印度那烂陀寺，从护法受学出家，三十岁时，代表护法与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，为他起造伽蓝。戒贤长期主持那烂陀寺，弘…

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