..续本文上一页传唯识宗义，他依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论，将佛教判为有、空、中三时，主张五种性说。公元七世纪间，我国玄奘三藏游学印度时，曾在那烂陀寺师事戒贤，依之学习《瑜伽师地论》及十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁，为寺中大长老，众共尊称为正法藏。

　　【戒贤智光判教之争】戒贤、是唯识宗十大论师中心人物护法的弟子

　　，同时也是玄奘三藏在印度求学时的老师。智光，是与戒贤同时代的大乘空宗论师。关于他们二位的争论，法藏的《十二门论宗致义记》中说︰“近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超论，声高五印，六师稽颡，异部归依。大乘学人仰之如日月，天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。谓戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分明数，用三教开宗，题自所依为真了义，……”戒贤依深密、瑜伽等经论，立三时教判，谓︰一、第一时有教︰此谓众生迷执有我，因而起惑造业，沉沦生死。释迦牟尼初说法时，说业感，因缘，四圣谛等法，以破其执著。《四阿含经》等小乘经典，皆属此教，这是不了义教。二、第二时空教︰谓小根者闻四圣谛法，虽断我执，而于诸法，执为实有。佛为破彼等法执，宣说诸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若经》等大乘空宗经典，皆属此教，此虽比初时教进步，但仍不是了义教。三、第三时中道教：谓于前二时，互说空有，未契中道，佛于第三时《解深密经》等会中，说唯识中道之理，断除小乘偏有，大乘偏空的执著，入于非空非有的究竟了义。如《华严》、《深密》等大乘经典，皆属此教。唯此非有非空的唯识中道，才是终极的了义教。而智光以大乘空宗的观点，亦判佛教为三时，即：一、第一时中：如来为诸小根，说小乘法；即“心境俱有”的教法。心是主观的心识，境是客观的外境。二、第二时中：如来为中根者，说法相大乘，所谓“境空心有”的教法。这是指大乘有宗的思想，有宗主张“境空心有”，所谓万法唯识，外境是心识所变现。三、第三时中：如来为上根者，说无相大乘，所谓“心境俱空”的教法。这自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中观》等经论才是终极的了义教。

　　上述二种判教的主张，无非都是抬高自宗，贬抑他宗罢了。但

　　在当时，却造成了空有两系的宗派之争。事实上，大乘佛教是随著时代的演变而发展出来的，而大乘经典也是大乘思想兴起后，无数学问僧依据原始经典的精神的呕心沥血之作。以今日眼光来看这种判教的诤论，是没有什么意义的。

　　【戒学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。参阅“三学”条。

　　【身口意三业】指身、语、意三者的造作，谓之三业：一、身业：身业出之于身体的一切动作，此有二种，一者身表业，二者无表业。二、语业：语业出之于口上的造作。三、意业：意业出于第六识的思维，这是思心所的作用。如 《成唯识论》 谓思心所是：“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”故意业又名思业。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，与心识相应，驱使心识起善、恶无记等造作。以上说的心识，指的是第六意识，及包括其相应心所。

　　【身见】音译作萨迦耶见，意译作身见，为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴和合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，又称为有身见，此系说一切有部所立。

　　【身受】指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根、境、识三者结合，而后有“受”，佛教之“受”，相当于一般的感受。

　　【身根】身根是身识发生的地方，身是能触之义。为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的身处，十八界中之身界。此是触识发生的地方，身识是依于身根，缘于触境，《百法纂释》曰：“五身根者，积聚依止二义名身，谓积聚四大造眼等诸根，皆依身根而住止故，梵语伽耶，此云积聚身根，为彼四肢百骸依止，诸根所随一身周遍，谓此身为三十六物积聚之处，故名为身。今不言积聚而翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根，以能造地、水、火、风，及所造色、香、味、触，八法为体，乃五识所依之根也。此在《大乘广五蕴论》则曰：“云何身根，谓以触为境，净色为性，谓于身中，周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。”参阅“五根”条。

　　【身业】身、语、意三业之一。指身所造作之业，可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。大乘唯识家亦以动发胜思(动身思、发语思)为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。见《大毗婆沙论》卷一一三。参阅三业条。

　　【身识】是五识之一，六识之一，八识之一。以身根为所依，以触境为所缘，随根立名，而名身识，产生对触境的了别作用。见《百法明门论》。参阅“五识”条。

　　【见】思虑推求审详而决择事理，谓之见。通于正邪。《俱舍论》卷二曰：“审虑为先决择名见。”《大乘义章》卷五曰：“推求说之为见。”

　　【见分】唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境(即相分，为认识的对象)之主体作用。“见”即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。换个方式说见分即心识的缘虑作用，亦即主观的认识主体。心识生起，自其自体变现相、见二分，相分是色法，概括世间的一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体。不过此见分与相分，都是识体之所变现，摄物归心，所以成其唯识。参阅“四分”条。

　　【见分五义】作为识体四分的见分，在解释上有五种意义。一、证见名见：即根本智见分。二、照烛名见，此通于根、心(即眼、耳等六根、六识)，以根、心俱有照烛义之故。三、能缘名见，此通于内三分(自证分、证自证分、能缘自证分，以内三分俱皆能缘之故。四、念解名见，以念解所诠义理之故。五、推度名见，以能量之心推度一切境界之故。见《成唯识论》卷二，参阅“四分”条。

　　【见取】四取之一。即执著邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界的四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。参阅“四取”条。

　　【见取见】十种烦恼之一，五见之一。乃执著于身见、边见、邪见等非理之见，又称为见等取见，略称见取。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。《成唯识论》曰：“四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。”参阅“五见”条。

　　【见道】为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理的修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道作以后者则为圣者。其次，见道后更对具体的事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行(七方便)为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道者，体离虚妄，证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障的分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说(又作顿证顿断说)，以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛(观二空真如，非观四谛差别)之境，即：一、观察自己之肉体，体证我空。二、体证法空，证诸法皆无实体。三、观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛(观四谛之别相)之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说(又作渐证渐断说)。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。见《瑜伽师地论》卷五十五。

　　【邪行障】十地菩萨所断十种障的第二种，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起误犯的身、语、意三业。这三业入二地时便能永断，不再误犯。所以《瑜伽师地论》说，菩萨进入二地要断二愚及其粗重。什么叫做二愚？一、微细误犯愚，就是所知障中的俱生的一部分。二、种种业趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的误犯三业。或者，唯说第一的微细误犯愚，是起业之愚；第二的种种业趣愚，是不了业之愚。这又是一种解释。见《成唯识论》卷十。参阅“十重障”条。

　　【邪见】十种烦恼之一，五见之一。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《成唯识论》曰：“三邪见，谓谤因果作用实事，及非四…

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