..續本文上一頁見諸余邪執，如增上緣名義遍故。此見差別，諸見趣中有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂，……諸如是等皆邪見攝。”唯識宗主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱爲邪見。參閱“五見”條。

　　【邪命】從事不正當的事業來維持生活。

　　【邪淫】十惡之一，即在家者不可爲的惡行之一， 以男性而言，指與妻子以外之女性行。又雖與妻子行淫，但行于不適當之時間、場所、方法等，亦爲邪淫。參閱“十惡業”條。

　　【邪淫戒】五戒之一，爲在家居士所持之戒。即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、兒世間法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守護之婦女；或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。非支，指行淫于産門以外之器官。非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。非處，指于靈廟中、大衆前等處所。非量，指過量而行。非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。參閱“五戒”條。

　　【邪慢】七慢之一，于慢上起邪見，自身沒有德行，卻妄稱有德行，即成就惡行，恃惡高舉。甚至于不信因果，毀謗叁寶，這叫做邪慢。參閱“慢”條。

　　【決定性】是“不定性”、“無性”的對稱。衆生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。參閱“五種性”條。

　　【決定思】叁思之一，見“叁思”條。

　　【決定業】爲“不定業”的對稱。《俱舍論》卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。

　　【決擇】利用智慧滅除對事物的疑惑，以分別其道理。換言之，也就是決斷簡擇，即以無漏聖智決斷諸疑，分別簡擇四谛之相等。《大乘阿毗達磨雜集論》卷六，列舉谛決擇、法決擇、得決擇、論義決擇等四種；《顯揚聖教論》卷十九，以下則列舉界事決擇、谛事決擇、依止決擇、諸靜慮決擇、覺分決擇、補特伽羅決擇、果事決擇、功德決擇、依止大乘決擇等。後世轉用其義，凡簡別宗義等的正邪或斷定疑問，稱爲宗意決擇等。見《瑜伽師地論》卷十二。

　　【忍】忍者忍耐，忍耐違逆之境而不起嗔心；又安忍也，安住于道理而不動心也。《瑜伽師地論》曰：“雲何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。”《成唯識論》卷九曰：“忍，以無嗔精進審慧及彼所起叁業處性。”《叁藏法數》五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”

　　【忍土】忍土即娑婆世界。娑婆譯曰忍，又雲堪忍世界。

　　【忍位】此爲修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰“依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。”印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，“所取既無，能取亦空。印前所取無，印後能取無，稱爲印順定。參閱“四加行位”條。

　　【忍波羅蜜多】即受他人之侮辱惱害等而不生嗔心。忍是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第叁是忍波羅蜜多。忍有叁種：一耐怨害忍，即菩薩對一切衆生都不起煩惱，即令衆生無端以怨敵加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩薩對風雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦難，都能安然忍受。叁谛察法忍，即谛審觀察一切法本來不生，今亦不滅的真理，而安忍不動。參閱“十波羅密多”條。

　　【作用道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則，大別之可分爲觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第二種的作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根爲眼識等之所依而有作用，色等諸境爲眼識等之所緣而有作用。參閱“四種道理”條。

　　【作意心所】五位百法中心所有法之一。即突然警覺而將心投注某處，以引起活動的精神作用。作意即俗說的注意，《成唯識論》曰：“作意，爲能警心爲性，于所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。”故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。參閱“遍行心所”條。見《成唯識論》卷六。

　　【作意緣】生識的九緣之一，作意爲五遍行心所之一，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。參閱“九緣生識”條。

　　【初地斷障證真】謂菩薩修舍行，于內身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障(性，即凡夫之性；障，即執著我法，障于初地功德)，證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。參閱“十地”條。

　　【別境心所】五位百法中，六位心所的第二位，是“遍行心所”的對稱。計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。名別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行之同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則于四境揀擇爲性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——叁界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。見《成唯識論》卷六。

　　【利他中不欲行障】十地菩薩所斷十種障的第九種。也是俱生所知障中的一部分，在做利樂有情的事業中，不欲勤奮行動，只是勤修自利。這種對饒益有情事不欲去行，是第九地義、法、詞、辯四無礙解的大障，菩薩入第九地時便能永斷。因此說第九地斷二種愚及其粗重。那二種愚，一者是後後慧辯陀羅尼自在愚，二者辯才自在愚，就是“辯無礙解”，菩薩能善達衆生機緣，權宜巧便而爲說法。以上所說的四無礙解，唯愚能障，使之不得自在，所以總說爲愚。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【究竟】事理之至極也。叁藏法數六曰：“究竟猶至極之義。”

　　【卵生】四生之一。依卵殼而生者。大乘義章卷八：“如諸鳥等，依于卵殼而受形者，名爲卵生。”

　　【佛四無畏】佛對衆生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛于大衆中明言我爲一切智人而無畏心；二、漏盡無所畏，佛于大衆中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；叁、說障道無所畏，佛于大衆中說惑業等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛于大衆中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。

　　八劃

　　【法】法之一字，梵語 dharma ，音譯達磨。在佛典中用例極多，語意頗不一致。大致說來，早期佛教多以法爲軌範義，《成唯識論》曰：“法謂軌持，軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不舍自性。”任持自性者，意謂能保持自體的自性——保持其各自的本性而不改變。如松有松之自體，柏有柏之自體，我人的認識作用時有錯誤，如誤認松以爲柏，或誤認驢以爲馬，但此松此驢，並不因我認知錯誤而改變其自體，即所謂“不舍自相”；軌生物解者，謂令人産生對一定事物理解之根據，亦即法乃認識之標准、規範、法則、道理，以至于真理、善行。但後來法的意義趨于廣泛，以法爲概括宇宙間的一切，舉凡有形的物質，無形的概念，大至星球，小至微麈，舉凡意識所能思及的，都稱之爲法。而意識本身亦是一種法。不過佛教中一般說到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至叁藏十二部經典。但如更嚴謹的說，法即是緣起，如《中阿含·象喻迹經》謂：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”而在《佛說稻芊經》中更直接的說：“見緣起便見法，見法則見佛。”此即是說，“緣起”就是“法”，而“法”就是“佛”。緣起、法、佛是叁位一體。《雜阿含·二九六經》載：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……”由此可知，佛法中所說的“法”，事實上即是宇宙間自然的法則。

　　【法王子住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第九位，又作了生住。自初發心住至第四位的生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。參閱“十住”條。

　　【法之假實】在唯識學上，每談一法，必分別其爲假法實法。亦即自種子所生之法是實法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是種子所生的實法。心所有法有實有假，心不相應行法，唯是分位假立的假法。《成唯識論》卷八曰：“依他起性有實有假，聚集相續分位性故，說爲假有，心、心所、色從緣生，故說爲實有。若無實法假法亦無，假依實立因而施設故。”

　　【法住】法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。

　　【法位】真如之異名。真如爲諸法安住之位，故名法位。《法華經·方便品》曰：“是法住法位，世間相常住。”《宗鏡錄》卷七曰：“言法位者即真如正位，故智論說：法性法界法住法位，皆真如異名。”

　　【法身】指佛所說的正法、佛所得的無漏法，及佛的自性真如。二身之一，叁身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大義章》卷上載，小乘諸部對佛所說的教法及其所诠的菩提分法、佛所得的無漏功德法等，皆稱爲法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如淨法界，稱爲法身，謂法身即無漏無爲、無生無滅。大乘之中，唯識家分法身爲總相、別相二種。總相法身爲叁身之總稱，即一大功德法身，以五法事理爲體。別相法身則指叁身中的自性身，以清淨法界之真如爲體。

　　【法忍】忍者忍許之義，今謂信難信之…

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