..續本文上一頁之心、心所法。二、我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自他差別的種子。此複有二：一者俱生我執，通于六、七二識，除二乘無學、八地以上之菩薩、如來以外，余皆有此熏習。二者分別我執，唯限于第六識，系于異生之資糧位所生起者。叁、有支習氣，乃依有支熏習所成，異熟果成爲善惡差別的業種。此複有二：一者有漏善，能招可愛果報之業者。二者諸不善，能招非愛果報之業者。有支習氣，即以與第六識之思心所相應的善惡爲增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子爲第六識的思種子，有诠顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而爲自他差別之理由，生成我執習氣，互爲循環，以成有漏、有爲、自他、善惡等諸法。見《成唯識論》卷八。

　　【叁慧】指聞思修叁慧，爲簡擇事理的叁種精神作用。修唯識行，在修叁學、六度之前，要先由叁慧修起。此叁慧爲：一、聞所成慧：自善師友或善知識處、聞經典的教法，所得的知見和智慧。二、思所成慧：以聞知的教法，如理思維而得的知見和智慧。叁、修所成慧：修習禅定而生的智慧。

　　【叁學】這是修行者所必須修習的叁種修持，即一者戒學，二者定學，叁者慧學。全稱爲戒定慧叁學。一、增上戒學，又作戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。二、增上定學，又作定學，定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。叁、增上慧學，又作慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此叁者爲佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故《菩薩地持經》卷十，以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，禅波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。以叁學實爲佛道之至要，一切法門盡攝于此，故當精勤修學。見《大乘義章》卷十。

　　【叁類境】這是唯識宗的教義，即將吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分爲叁類。叁類即性境、獨影境、帶質境。叁類境的境，一般說來，是感官與心識所認識的對象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我人所認識的客觀世界。但在唯識學上，不以此客觀世界是識外實有之境，而是八識變現的相分。唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分爲叁類境。原來一切有情，各有八識，而一切識，皆爲能變。八識變現的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。所謂因緣變，是能緣的心，任運而起(任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變)，其所變現的相分，是實種所生(不與見分同種生起)。分則變者，是隨著心識分別勢力而變現(其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起)。其所變之境，也就是八識的相分。前五識、第八識的相分，都是因緣變；第六識的獨散意識(不包括五俱意識)的相分，和第七識的相分，都是分別變。因緣變所變的相分，是性境；分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。叁境是：一、性境，指真實之境。此境自守其性，並不隨心。即指具有真實體性與作用，由實種子所生起之境。包括第八識的相分(種子、五根、器世間)、前五識及五俱意識之相分等。二、獨影境，獨是簡別于本質；影，爲影像，即相分。謂依能緣之心的虛妄分別而變起之境，別無本質，僅爲影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角等，全屬幻影。叁、帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依之本質，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境與獨影境之間。如第七識緣第八識見分之相分，及第六識追想過去之形像者。

　　【叁雜染】染汙真性，稱爲雜染，是一切有漏法的總名。雜染有叁種，即：一、煩惱雜染，又作惑雜染。指身見、邊見及貪、嗔、癡等一切煩惱能染汙真性，令不清淨。二、 業雜染，指由煩惱所生，或以煩惱爲助緣所生的一切身語意叁業，種種造作，染汙真性。叁、生雜染，又作苦雜染。因煩惱及業而有生，由此生苦，更有老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦等，皆能染汙真性，令不清淨。簡單的說：一切有漏法，皆名雜染。雜染分爲叁類，即煩惱雜染：又稱惑雜染，即一切根本煩惱及隨煩惱的異名。業雜染：指自根本煩惱及隨煩惱生起造作的身語意叁業。生雜染：又稱苦雜染，依惑及業而受生于叁界之苦。以上惑、業、苦叁雜染，是有情生死相續的根本。《成唯識論》曰：“生死相續，由惑、業、苦。發業潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生衆苦，名苦。”見《顯揚聖教論》卷一。

　　【叁藏伽陀】玄奘大師爲了說明叁類境的假實，留下了一首偈子，收在《法苑義林二執章》，及《成唯識論樞要》中。偈子是：“性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。”偈子的意思是，性境者，即是實境，指五根、五塵實種子所生的相分境。“不隨心”者，以此根塵相分是實種所生，不能隨見分種生。“獨影唯隨見”者，指獨影境(第六識分別心幻想出的無體相分)是隨從見分種生起的，其本身並無別種。“帶質通情本”句，質是本質，有實本質、而又無境之自相，稱帶質境，這是介于性境與獨影境之間的一種境。“通情本”者，情是能緣之心，本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時，此相分之境性質不定，或從屬于能緣之心，或從屬于所緣之境︰而此相分的種子也不定，或與其本質同種而生，或與見分種同種而生。第七識見分緣第八識見分執爲自我，第六識分別心緣草繩以爲是蛇，都是帶質境。“性種等隨應”，是生起根、塵性境的種子，隨需要而生起也。

　　【大千】叁千大千世界也。《維摩經·佛國品》曰：“叁轉*輪于大千。”

　　【大千世界】是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下爲金輪，再下爲火輪，再下爲風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則爲色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而爲眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅叁天，爲一小世界。集一千小世界，上覆以二禅叁天，爲一小千世界。集一千小千世界，上覆以叁禅叁天，爲一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，爲一大千世界。因爲這中間有叁個千的倍數，所以大千世界，又名爲叁千大千世界。

　　【大方廣佛華嚴經】唯識宗所依的六經十一論之一，中土有叁種譯本。一爲東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二爲唐實叉難陀譯八十卷華嚴；叁爲唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅爲該經的《入法界品》。

　　【大地法】又稱遍大地法。指與一切心相應俱起的十種心識作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等叁種。二、想，想像之義；對境而取差別之相。叁、思，造作之義；令心有所造作。四、觸，由根、境、識叁者和合而生，能有觸對。五、欲，緣外境而有所希求。六、慧，對法能有所分別、簡擇。七、念，對所緣之事銘記不忘。八、作意，警覺之義；能令心警覺。九、勝解，即殊勝之解；對境而産生印可審定之作用。十、叁摩地，又作等持、正定，即使心專注一境。此十法遍善、不善、無記等叁性之心品而與之相應，故稱大法；此大法之依地爲心王所有，故稱大地法。唯識宗將以上十法分成五遍行、五別境兩種，一、五遍行即：作意、觸、受、想、思等五法，遍與一切之心、心所相應，故稱遍行。二、五別境即欲、勝解、慧、念、叁摩地等五法緣各別之境而生，故稱別境。見《俱舍論》卷四、《百法明門論》等。

　　【大乘二種性】修大乘菩薩行，必具足無漏菩提種子，此種子有二種，一爲本性住種，一爲習所成種。本性住種，是無始以來，依附于第八阿賴耶識中法爾本具的無漏種子，以善根未熟，因緣未具，未能聽聞正法，未發起菩提心，熏習種子使之增長，故未能成佛。習所成種，是具有本性住種的有情，已經發心修行，以熏習之力，促使無漏種子增長。《成唯識論》卷十曰：“何謂大乘二種種性，一者本性住種，謂無始以來，法爾所得無漏法因。二者習所成種，謂聞法界等流惹法已，聞所成等熏習所成。

　　【大乘五蘊論】印度世親論師造，唐代玄奘叁藏譯，全一卷。本書著重于闡明大乘五蘊法，並兼說十二處、十八界等法，爲唯識宗瑜伽十支論中的粗釋體義支。小乘薩婆多部將諸法分爲五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有爲法。對此，大乘則分爲五位百法，其中之九十四有爲法總攝于五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊爲五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四種不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最爲簡要。

　　【大乘廣五蘊論】在大正藏中，《大乘五蘊論》有兩種，一種是世親論師造的《大乘五蘊論》，另一種是安慧菩薩造的《大乘廣五蘊論》。廣五蘊論是世親大乘五蘊論的注釋本，大唐中天竺沙門地婆诃羅譯。《大乘五蘊論》在大正藏中占兩頁的位置，全文叁千余字。而廣五蘊論全文七千字。廣論和五蘊論兩者內容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。

　　【大乘百法明門論】全一卷，世親論師造，唐代玄奘叁藏譯，唯識宗“一本十支”的一種，又作略陳名數支，以一切法無我爲宗。本論系摘自《瑜伽師地論·本地分》中的百法名數，爲唯識宗所依據重要論書之一． 全書系就諸法而略分爲五位百法，即：一、心王法，有眼識等八種。二、心所有法，立…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…