唯識名詞白話新解 (六～十劃)

　　于淩波居士著

　　六劃

　　七劃

　　八劃

　　九劃

　　十劃

　　六劃

　　【有心位】指心識在生起作用的狀態下，稱“有心位”，爲“無心位”的對稱。據《瑜伽師地論》卷十叁所舉，無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想天位、滅盡定位與無余涅槃界位等六位除外，余皆爲有心位。此外，唯識宗認爲八識俱起，然因六、 八二識恒常相續不斷，而前五識生起作用時，必與第六識俱起，故唯識宗僅就第六識之起與不起，而論有心或無心。參閱“五位無心”條。見《成唯識論》卷七。

　　【有支】十二因緣的第十支。由于愛、取二支的馳求執取，貪得無厭，這就積集下了引來生之果的業因。《涅槃經》雲：“爲內外事，起身、口、意業，是名爲有。”若以現代觀念诠釋有，自抽象概念言之，有是“存在”的意思，若無存在，亦沒有下一支的“生”。存在又是什麼？存在的就是業。此業是由“取”──對人生和物欲熱切的追求，由此造成必得後報的業力。它有如十二支中的“行”，行是過去善惡行爲經驗累積的總和，此經驗累積且有潛伏力。而有則僅具潛伏力而不包括行爲經驗——此處的善惡行爲是“愛”和“取”，所以取是有的緣。

　　【有支習氣】爲叁種習氣之一。有指叁有，即欲有、色有、無色有，義同叁界。支是因的意思，即叁有之因的熏習氣分，能成爲招感叁界異熟果法的種子。此與“業種子”、“異熟習氣”等同義。可分爲招感人天之善果、與招感叁惡趣之惡果者二種。《成唯識論》卷八稱︰“有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非可愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。”

　　【有分識】有指叁有，即欲界、色界、無色界叁界。分是因義。作爲叁界中生死輪回之因的心識，稱有分識。這是部派佛教上座部所指的輪回主體，唯識宗則視之爲相當于第八阿賴耶識，窺基據此在《成唯識論掌中樞要》中提出“九心輪”的主張，這九心是有分心、轉向心、見心、受持心、分別心、令起心、速行心、果報心，最後複回歸到有分心。有分識可以通達生死，這和外道的“神我”有類似之處。

　　【有功用】指假借身、口、意的動作，而修習無相觀。亦即不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行來修。若不假借身、口、意叁者而修行，于自然而然的狀態下任運自如者，則稱爲無功用。于菩薩十地中，七地以前的菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可修習，故稱爲有功用地。而八地以後之菩薩，則稱爲無功用地。然若就佛果而言，則八地以上亦屬有功用，唯佛果爲無功用。見《成唯識論》卷九。

　　【有宗】指主張宇宙諸法爲“有”的宗派，又作有教。與主張一切皆空、般若皆空的“空”教相對。佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏于有空、有的任何一邊，然有宗之說，則偏于現實形相之有，此說在小乘以說一切有部爲代表：大乘之有宗則以唯識宗爲代表，亦即大乘瑜伽行學派。大乘有宗淵源，亦出自上座部的各部派，詳見異部宗輪論。上座各部派雖同持有見，但亦各有相異之處，大體言之，此種有見，與世間法較爲接近，即虛妄分別，計度執著萬法爲實物的存在。雖然說一切有部建立極微，謂現前之物是和合假，未曾執實物爲定實，但既執有極微，即是執有實物，故小乘之有，不離妄執。佛陀入滅後九百年頃，無著、世親兄弟出世，力矯空宗之沈空，標示有義。此有、是離諸妄執，妙契中道之有。無著說有，如理如量，不以妄情所執爲有。其實，空了執著，自然顯出妙有，這仍是衍龍樹之說的密意。

　　【有宗二谛】在印度，作爲大乘有宗的瑜伽行學派，亦講二谛，但對真俗二谛的解釋則不同于空宗。《顯揚聖教論》卷二載︰“世俗谛者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所了解義，又曾得世間心及心所法，及依彼所行境義。”又，該論卷五曰：“初世俗谛，說我、說法、及說作用，……是謂世俗谛，應知，此雖非實有，然依世俗谛故說有。”關于真谛(即勝義谛)，《顯揚聖教論》卷二載：“勝義谛者，謂聖智、及彼所行境義，及彼相應心心法等。”又、該論卷十九曰：“若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。”論文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及說我、說法、說作用，都是“假名施設”的假法。也就是衆生心識活動及心識緣取的境界。這一切“假名施設”的假法有二種，一者是無體隨情假，就是凡夫外道認定我、法爲實有，佛教爲隨順凡夫外道亦說我法，但此我、法都是假有，故稱“無體隨情假”。二者是有體施設假，佛教主張有我、法的本體，但“本體”無名無相，不可言說，勉強名之我、法，此爲隨順衆生施設而有，故名“有體施設假”。至于真谛，是聖者智慧所緣的境界，也就是親契真如，脫離生死輪回的涅槃。

　　【有所依】心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。《瑜伽師地論》卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，托衆所依而轉差別之意。又據《成唯識論》卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總爲叁種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即于諸法中唯心、心所法具此叁依，故稱爲有所依。成《唯識論了義燈》卷四載：“問：心、心所法起藉四緣，何故但說叁種依耶？解雲：所緣通內外，余叁唯在內故，但說叁。問：“余識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？答：叁緣生識勝故，但說叁依。緣依亦外緣，力微不說四。”即于四緣中，除去所緣緣，以所余之叁緣爲叁依。見《俱舍論》卷四。

　　【有所緣】爲心王、心所的異稱。因心王、心所皆有所緣之境，故稱有所緣。所緣，謂心識攀緣寄托的境界，如眼識緣于色，耳識緣于聲等。而心識以外之物，則稱爲無所緣，以其被心識攀緣，而不能自攀緣之故。見《俱舍論》卷二、卷四。

　　【有相唯識】陳那對唯識理論，于“四分說”中是叁分家，即于相、見分之外，另立自證分，且主張相分實有，相、見二分俱爲實種子所生，即所謂“相見異種”，故後人稱之爲“有相唯識”。

　　【有根身】即指有情的身體，身爲身根，是總名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故稱有根身。

　　【有執受】即是有感覺的意思。亦即被心、心所法所執持的衆生之身體。反之，則稱無執受、非執受。俱舍宗認爲有生命即有執受，因衆生之眼、耳、鼻、舌、身五根，與色、香、味、觸等四境，合之爲九界，共爲心與心所法所執持，且亦爲心與心所法之依處，故稱爲有執受。此五根、四境即有情衆生的“有根身”，亦即有執受的依身，爲衆生現在世的身體。有執受之“受”，意謂有根身能産生覺受“痛、癢等之感覺、感受”。然唯識宗則除俱舍宗所說的覺受外，認爲“執受”另有“安危共同”的意義，即除“有根身外，含藏于阿賴耶識中的種子亦爲有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身的安危，即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。《成唯識論述記》卷叁本載，執爲攝、持之義；受爲領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身爲執受，種子及器界爲非執受；此即上記《俱舍論》之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子爲執受，器界爲非執受；此即唯識宗之主張。

　　【有情】舊譯爲衆生。即生存者之意。新譯有情，指有情識、情見的衆生而言。關于“有情”與“衆生”二語間之關系，有謂“有情”指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。則草木金石、山河大地等爲非情、無情。而“衆生”則包括有情及非情二者。然另一說認爲，“有情”即是“衆生”之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。見《成唯識論述記》卷一。

　　【有情世間】又作衆生世間、衆生世。爲衆生(有情)、國土、五蘊叁種世間之一。指五陰所成的一切衆生。《俱舍論》卷八載，則明示有情世間的生、住、異、滅等現象。又，有情爲有情識、有情愛的生命體，亦即指衆生而言，通常作爲人的代名詞。“成唯識論述記”卷一曰：“梵言薩埵，此言有情，有情識故，……又情者愛也，能有愛生故。”有情世間，世爲遷流義，間爲間畔義，墮于世中之事物，謂之世間。參閱“叁世間”條。

　　【有頂天】此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禅天之第九天，爲有形世界的最頂峰，故稱有頂。二、指無色界的第四天，即非想非非想天，以其爲叁有(叁界)之絕頂，故稱有頂。見《俱舍論》卷二十四。

　　【有爲生死】又作分段生死。是“無爲生死”(變易生死)的對稱。指叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同的定限，此種有分段齊限的生死，稱爲有爲生死。

　　【有爲法】爲者謂有所作爲、造作之意。又簡稱有爲。乃泛指由因緣和合所造作的現象；狹義而言，特指人的造作行爲。亦即一切處于相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有爲相爲其特征。相對于此，永遠不變而絕對存在者，則稱爲無爲法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱爲“爲”，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱爲有爲，因此有爲亦爲緣起法之別名。大乘義章曰：“爲是集起造作之義，法有爲作故，名有爲。”俱舍論光記曰：“因緣造作名爲，色心等法，從因緣生，有彼爲故，名曰有爲。”

　　【有爲果】是“無爲果”的對稱。指由因緣和合的有爲法所結之果。于五果中的士用、增上、等流、異熟等四果爲有爲果，離系果是無爲果。見《成唯識論》卷八。

　　【有漏】爲“無漏”的對稱。漏是流失、漏泄的思，爲煩惱之異名。人類由于煩惱所産生的過失、苦果，使人在迷妄的世界中生死輪回，難以脫離生死苦海，故稱爲有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱爲無漏。…

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