..續本文上一頁生死輪回，無不由此而生，實則都是能的變化，並無實質。”《般若心經》的名句：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這正說明，物質現象和虛空(正確的應稱爲“空性”)，虛空和物質現象，是不一不異，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。此虛空，不是一無所有的“頑空”，而是能夠生起妙有的“真空”——即所謂“非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。”虛空中的“能”生起現象界，是“事”、是“相”；如果自“理”、自“性”上說，“真空妙有”，就是唯識叁性中的圓成實性。此圓成實性，是遠離我法二執所顯現的真理。因遠離二執，故稱真空；這不是小乘佛教空、有相對的“空與有”(真實之有)，這是與真空相對之有，稱爲妙有。以其爲真空故，緣起之諸法宛然；以其爲妙有故，因果之萬法一如。這就是“色即是空、空即是色”的意義。故知真空與妙有，並非有別有異，因爲一切的存在(五蘊)，均由各種條件(因緣)和合而生起。因緣和合之法，沒有固定不變之性(無自性)，無自性即沒有實體，故因緣和合之法只是“假有”的存在。所以，真空不是虛無，妙有不是實有。“色即是空，空即是色。”一切都是“能”的變化。

　　【色法】爲“心法”的對稱，一切諸法，分爲蘊、處、界叁科，而以五蘊爲基礎。五蘊再加以歸納，只是色、心二法。所謂色法，廣義言之，是物質存在的總稱，泛指有質礙性之物，即占有一定空間，具有自他互相障礙，及會變壞之性質者。如果以“五位百法”爲一切萬法分類，則可分爲色法、心法、心所法、心不相應行法、無爲法等五位。其中色法，在五蘊分類中稱爲色蘊，心法稱爲識蘊。唯識宗的五位百法中，將色法分爲叁類十一種：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、聲、香、味、觸五境。叁、無表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之後，乃因其不能獨立生起，而僅爲前二者的變現之故。

　　【色法分類】色法的分類，各家所說不一，簡介叁家如下：一、成實宗的分類：成實宗爲小乘空宗，分色法爲十四種，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，地、水、火、風四大。二、俱舍宗：俱舍宗爲小乘有宗，分色法爲十一類，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境；及無表色。叁、大乘唯識宗分色法爲十一類，即眼、耳、鼻、舌、身五根；色、聲、香、味、觸五境；及法處所攝色。

　　【色界】色界爲叁界之一，有淨妙之色質的器世界及其衆生的總稱，位于欲界上方，乃天人的住處。此界的衆生雖離淫欲，不著穢惡的色法，然尚爲清淨微細的色法所系縛，故爲別于其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天衆無男女之別，其衣服系自然而至，而以光明爲食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地(即四禅天)。初禅諸天總稱爲離生喜樂地，二禅諸天總稱爲定生喜樂地，叁禅諸天總稱爲離喜妙樂地，四禅諸天總稱爲舍念清淨地。關于色界四禅天衆生所居之處、身量、壽量，見《長阿含經》卷二十所載。

　　【色相非心難】這是“唯識九難”的第五難。外人問：色法是有質礙的，識是無質礙的。如果色法也是以識爲其本體，爲什麼在緣境的時候，似有色相顯現，前後一類堅住，無有變異亦無間斷，多時相續呢？論主答：這是無始以來，名言熏習的勢力所生起之故，可以給雜染、清淨等法作爲依托的處所。如果沒有這個依托的處所，也就沒有顛倒的迷執，當然也就沒有染雜法及清淨法。因此諸識緣境，也有似色相的顯現。這好像《攝大乘論》上的頌文：“亂相及亂體，應許爲色識，及與非色識，若無余亦無。”此頌的意思是說：無論是所變亂相的色相，及能變亂識的心體，都是前面所說的色相和心識；假使沒有所變的亂相，也就沒有能變的亂識；沒有能變的亂識，也就沒有其余的亂相。所以，亂相、亂體、能變、所變，都不離識。見《成唯識論》卷十，參閱唯識九難。

　　【色界系】指法之系屬于色界者，曰色界系。如梵天之法爲色界之所屬。《大智度論》十一曰：“檀有叁種：或欲界系，或色界系，或不系。”

　　【色欲】五欲之一。愛著于青黃赤白等顯色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲謂之色欲。

　　【色境】又作色處，爲五境之一，是眼根所對之境，爲眼識所緣的對象。色境的色，不是色蘊所攝的一切色法，而是眼識所對的顯色、形色、表色叁種色。《百法纂釋》曰：“色塵者，爲眼根所對之境故，謂青、黃、赤、白，長、短、方、圓、粗、細、高、低、光、影、明、暗之色，雖有多種，總名爲色，爲眼根之所對，眼識之所取故。”此顯色、形色、表色如下：一、顯色：謂青、黃、赤、白，此四者爲實色，爲眼識所緣；光、影、明、暗、煙、塵、雲、霧、空一顯色，此九者爲假色，爲意識所緣。二、形色：謂長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。此十者爲相狀假色，爲意識所緣。叁、表色：八種，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥。事實上，眼識是感覺器官，只緣實色——即青黃赤白四色，不緣假色。而假色中的光影明暗、長短方圓、行、住、坐、臥等，是意識(五俱意識)所緣的境。

　　【色蘊】又作色陰、色受陰，爲五蘊之一。色爲變礙義；占有一定空間，且會變壞者，稱之爲色。而色之聚集，稱爲色蘊。色蘊泛指一切物質現象，但物質二字並不能涵蓋色蘊全部的意義，因色蘊中尚包括“表色”、“無表色”等在內。《大乘五蘊論》曰：“雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。”四大種，指地、水、火、風四種實四大而言。色蘊之色，有叁種特性，即“對礙”、“方所示現”、“觸變”。一、對礙：對者有對，礙者質礙。凡屬物質，均爲有對，且有質礙性。二、方所示現：凡屬物質，即有形體，占有空間，故有東南西北等方分。叁、觸變：觸者觸動，變者變壞。凡屬物質，有對礙與方所，故說可觸；但具生、住、異、滅四相，故說變壞。《五事毗婆娑論》稱：“問：依何義故說之爲色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。”其中“遇怨或親，便能壞能成”。是指順增上緣或逆增上緣而說的。

　　【色蘊五種相】據《顯揚聖教論》卷五所載，色蘊略有五種相，即：一、自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，濕是水相，暖是火相，動是風相。二、共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地、水、火、風和合爲相。叁、所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以産生，遂有苦樂逆順受用之相。五、業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。

　　【因力】乃萬物生成時直接的力用，爲“緣力”的對稱。《俱舍論》卷二載：“又諸根生非由有用，若有因力，無用亦生。”卷十七載：“若由因力，彼斷善根，將死時續；若由緣力，彼斷善根，將生時續。”

　　【因果】指原因與結果。此爲佛教教義體系中，用來說明世界一切關系的基本理論。世界一切諸法的形成，“因”爲能生，“果”爲所生；亦即能引生結果者爲因，由因而生者爲果。以時間的因果關系而言，因在前，果在後，此稱爲因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依的情形，此乃廣義的因果關系，稱爲因果同時。

　　因果，簡略言之，亦可說是原因與結果。能夠使諸法(某些事物、現象)生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止觀》五曰：“招果爲因，克獲爲果。”。

　　【因果叁法則】因果，亦稱“因果律”。因果律有其叁法則，即：一、果由因生：無因不能生果，有果必有其因。唯有因無緣不能生果，因緣俱足必然生果。二、事待理成：萬法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞，都是必然的理則。叁、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定實在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。

　　【因果同時】唯識宗立論，阿賴耶識有生起一切法的功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子生現行，現行熏種子”。在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”此“種生現”的因果的同時，也是“現生種”的因果。有如燭柱生焰(種生現)之時，同時也正是焰燒燭柱(現熏種)之時。參閱“熏習”條。

　　【因明入正理論】印度商羯羅主造，唐代玄奘譯，全一卷。作者商羯羅主，是陳那論師的弟子，因陳那所著之“因明正理門論”深奧難解，故簡明綜括上書之要旨，並加上自創之論說，而成一書，以做爲後學入于因明正理之階梯。內容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真現量、似現量、真比量、似比量等八門之義。其中，真能立、似能立二門爲本論之主要部分，甚他六門則略說。真能立一門，專門說明宗(命題)、因(理由)、喻(譬喻)等叁支，似能立一門則舉出叁十叁過。

　　【因明入正理論疏】又作因明大疏。唐代窺基撰，凡叁卷。唐代疏解因明入正理論者頗多，如淨眼、神泰、文備、靖邁、靈雟、勝莊、壁公、文軌、順景、玄範、窺基等。以上諸家，皆有疏本，同稱《因明入正理論疏》。窺基親承玄奘之學，故本書除注解因明入正理論一書外，並敘述有關因明之一般事項。內容共分敘所因、釋題目、彰妨難、釋本文四門。

　　【因明八論】印度新因明之祖的陳那論師，關于因明學方面的著作，在唐代義淨所撰的《南海寄歸內法傳》中，列舉出此類著作的名稱，即：一、《觀叁世論》，二、《觀總相論》，叁、《觀所緣緣論》，四、…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…